先农坛（北京古代建筑博物馆）

北京古代建筑博物馆位于北京市西城区永定门内大街西侧先农坛内，是我国第一座收藏、研究和展示中国古代建筑技术、艺术及发展历史的专题性博物馆，隶属于北京市文物局。该馆筹备处成立于1988年，1991年9月25日正式开放，2022年3月被命名为第一批2021-2025年全国科普教育基地。主体建筑先农坛始建于明永乐十八年（1420年），为明清两代帝王祭祀先农神与举行亲耕典礼的皇家坛庙。

馆内设《中国古代建筑展》与《先农坛历史文化展》两组基本陈列，分别位于太岁殿与神厨院落，通过“中国古代建筑营造技艺”“北京中轴线古建筑展”等专题系统展示建筑文化。重要藏品包括北京旧城模型、北京隆福寺藻井及天坛祈年殿模型等建筑文物。2023年闭馆修缮后恢复祭坛历史风貌，宰牲亭院落首次对外开放，其重檐悬山顶结构为明代官式建筑孤例。

该馆2023年重张后新增线上预约购票服务，保留线下售票方式。2025年7月太岁殿展厅恢复开放，馆内天宫藻井文创产品引发关注。作为北京中轴线重要组成部分，先农坛开展了一次文物数字化保护实践，推动科技与文化遗产融合。

馆舍简介

北京古代建筑博物馆建筑布局整齐大气，雄伟壮观，古色古香，给人一种庄严肃穆的感觉。现有的陈列基本位于太岁殿、拜殿、西配殿等展区。穿梭在各个展厅，如同游走于一幅长长的历史画卷，华夏民族七千年建筑文明史一一浮现眼前，而自身也仿佛化作那画卷中的主体——“万物之灵长”的人类，正亲身体验着华夏建筑史上的无限神奇与魅力。

展厅内陈列的“中国古代建筑发展史”诠释了中国传统建筑文化的精奥，令参观者眼界大开。它以大量丰富多彩的图表照片、栩栩如生的实物、细致精美的模型，展现了中国古代建筑从茅茨(cí)土阶的原始状态发展到明清时代城墙高筑、布局严整的宫廷建筑所走过的漫长里程。汉之古拙，唐之雄大，宋之绮丽，元之自由，明清之规范，各时期的建筑风格尽收眼底，除此之外，你还可以领略到中国各地区建筑之特色——北国之雄浑，江南之典雅，蜀中之朴真，让人不得不感叹我国古代建筑历史悠久、成就灿烂。

民居展厅也吸引了不少人的目光，这里用实物展示了我国民居的演进——从巢居到干阑式建筑，从半地穴式建筑到泥墙房屋。居住的历史折射出古人在思索、解决人与自然、与环境空间关系时所体现出的智慧和哲理，令人啧啧称赞。在展出的众多民居模型中，婉容故居模型备受瞩目，这大概与她的身份有着密不可分的联系吧。婉容故居，布局整齐而又参差有致，具备了老北京传统四合院的所有要素：广亮大门、影壁、垂花二门、正房、跨院、抄手游廊等，样样俱全。让许多人羡慕的是院中还有一个别致的小花园，园中树木假山掩映其间，古径通幽处，尽显清静素雅。一位游客禁不住感叹：“如果能每天生活在这样的环境中该多好啊！”周围的人不约而同地点头。

博物馆的主要展览有“古坛掠影－先农坛史料图片展”和“中国古代建筑技术发展简史”。

历史沿革

2023年7月18日，北京古代建筑博物馆重张开放。先农坛祭坛区域恢复历史风貌，宰牲亭院落也首次揭开神秘面纱。这次修缮，该馆按照《大清会典》上的平面图对祭坛进行了原状陈设复原，恢复其历史风貌。

2025年7月1日，北京古代建筑博物馆太岁殿展厅将恢复开放。

馆藏情况

北京古代建筑博物馆主要藏品有堪称中国沙盘之最的“北京旧城模型”，中国藻井艺术孤品“北京隆福寺藻井”，按比例缩小后外观和结构与实物相同的“北京天坛祈年殿模型”，以及众多的反映中国古代宫式和民间建筑的模型以及大量的建筑文物、标本等等。

装修技术

被誉为“稀世国宝”的“北京隆福寺藻井”珍藏于气势恢弘的太岁殿内， 是国家一级文物。据工作人员介绍，藻井是我国传统建筑中顶棚上的一种装饰处理，是小木作装修技术施展的高峰。隆福寺藻井上下共分六层，每层圆形主框架上均细雕云纹图案。最下面两层悬吊于佛像所占用的那间天花板之下，而在一、二、三、五层上布置有琼楼玉宇的天上宫阙，天宫下为彩绘的二十八星宿神像(即第四层与第二层壁板、天花)，宫阙里有仙人天女，都是精雕细琢而成，表情神态极为细腻，有和善安详的，有怒目圆瞪的，有颔首微笑的，有闭目养神的，惟妙惟肖。藻井的最上方是一幅星象图，存星1400颗，据传此图是参照唐代一幅星象图绘制。在藻井外围，与室内天花板及藻井一、二层相平的为一正方形井枋，其上彩云缭绕中立着一个个神像，而此间天花下(即藻井第三层四角)又有木雕四大天王支撑。整座藻井美轮美奂、精巧别致。在博物馆中流连观赏，细细品味与咀嚼那些有着深深民族烙印的古代建筑，内心深处会油然生发出一种意犹未尽之感，古色古香含古韵，不辞长住古人居。 先农坛建于明代嘉靖年间，清乾隆十九年（1754年）重修，是明清两朝帝王祭祀先农神的地方。1991年9月，北京古代建筑博物馆在这里落成，正式对外开放。此后经过几年的修缮和复建，一座完整的明代皇家坛庙建筑群已恢复雄伟宏大的英姿。太岁殿、神仓、神厨、具服殿、观耕台、先农神坛、庆成宫等建筑成为北京市难得的历史遗存。

博物馆的主要展览有"古坛掠影－先农坛史料图片展"和"中国古代建筑技术发展简史"。中国古代建筑在世界建筑史上占有重要地位，展览通过照片、实物、模型形象地介绍了中国古建筑技术形成、发展的历史及独到的美学价值，反映了我国劳动人民的聪明智慧和高超的建筑技艺。

作为全国首座建筑类专题性博物馆，北京古代建筑博物馆已成为向社会传播建筑文化的科普窗口，得到社会各界人士，青少年学生和国内外游客的关注和热爱。这里举办“中国古代建筑发展简史”的基本陈列，以丰富多彩的文物、图片、照片、模型等反映中国建筑的灿烂成就；以独树一帜、雅俗共赏的展览体例、编制来展示中国古代建筑的风采神韵；以古代坛庙氛围和现代展览形式相结合来展示建筑文化的深邃蕴含。 当你走进太岁殿、拜殿、西配殿等2000多平方米的展区时，中国古代建筑构架的恢弘，建筑材料的复杂多样使你不得不为前人的聪慧头脑和非凡创造能力而叫绝。以古建筑为载体的“爱北京城，捐城墙砖”、“中国古代建筑小广角”、“奇妙的中国古代建筑”等展览，在北京各区县巡展，以弘扬中国优秀建筑文化为主要内容的科普宣传收到巨大的社会反响。

正是古代农业生产力水平较低的原因，帝王及百姓们都非常崇敬先农神，先农坛也就成为人们心中的圣地。北京古代建筑博物馆建在这里，将中华民族的优秀传统文化通过坛庙古建筑群的形式展现出来，参观者无不为之心动。

馆舍景点

先农坛

先农坛位于西城区永定门内大街路西，与天坛隔路相望，是明清两代帝王祀神农、耕谡田和观耕的地方。

历史简述

先农坛内的建筑是明清两代逐渐完善起来的。最初的建筑叫山川坛，据《明成祖实录》载：“永乐十八年(1420)十二月，山川坛成。”与此同时还建有太岁坛、风云雷雨、五岳、四海等13座祭坛。嘉靖十一年(1532)建太岁殿。同时还建有天神坛、地祗坛等。清朝在原基础上扩建或重修。乾隆十八年(1753)改原明代太岁殿东的旗纛庙为神仓；十九年(1754)改木结构的观耕台为砖石结构；二十年(1755)改原斋官为庆成宫。

民国时，该处隶属于内务部。北洋政府时，由于该部经费拮据，拆除先农坛外墙，树木、地皮标价变卖，北部开辟为市场，南部辟为城南公园。30年代初东南角辟为体育场。坛内众多殿宇大部剥蚀、败落，少许较整齐的屋舍殿宇均被占用，如具服殿为驻军长官办公处，神仓为坛庙管理所，庆成宫曾办中华女子养蜂场等。

新中国成立后，最初亦只是重点修缮扩建了体育场，使其成为一处较为合乎规格的体育场。虽然1979年8月21日公布先农坛为市级文物保护单位，但对其他殿宇设施未能顾及。1985年6月，全国政协和市政协委员们发出了抢救先农坛的呼吁，逐渐引起市政府有关领导的重视。1988年3月政府投资300万元，对太岁殿正殿、拜殿和东西配殿进行了全面修缮，建筑面积近4000平方米。由古建研究所设计，房修二公司施工，历时二年零八个月于1990年11月底全部竣工。竣工典礼上，副市长张百发说，市政府决定，这里将作为北京古代建筑博物馆。

祭坛原貌

1、先农坛(山川坛)：

《春明梦余录》载：“山川坛在正阳门南之右，永乐十八年建，缭以垣墙，周回六里。……正殿七坛，曰太岁、曰风云雷雨、曰五岳、曰四镇、曰四海、曰四渎……西庑从祀六坛，左京畿山川、夏冬季月将、右都城隍，春秋季月将”。先农坛的墙垣有二重，周3公里，面积130顷，外墙为北圆南方之长形。外墙改拆，现仅存内墙。

先农神坛是一座砖石结构的方形平台，长宽各15米，高1?5米，四面出陛，台阶八级，始建于明嘉靖年间，清乾隆十九年重修。正殿在坛正北，阔五楹，歇山顶，旋子彩画。神库、神厨之南有东西井亭各一座。

2、观耕台：

在先农神坛之南，台南向，三出陛，东、西南台阶各八级。方形，各边16米，高1?5米。明嘉靖年间始建时为木结构。清乾隆十九年(1755)改建为砖石结构。台周饰以黄琉璃瓦，并以汉白玉石栏围绕。民国期间，台上建一座八角琉璃亭。

3、具服殿：

在观耕台北，面五楹，绿琉璃瓦歇山顶，和玺彩画，外有砖砌石条边月台。民国十六年(1927)改称诵豳堂。堂柱上悬沈瑞麟书对联，当时为驻军长官办公处。

4、太岁殿：

又名太岁坛，位于先农坛东北。太岁之神原为露祭，嘉靖十一年(1532)建太岁殿。黑琉璃筒瓦绿剪边，坐北朝南，阔七间，宽52米，深24米。外额枋为和玺彩画，内额枋为旋子彩画。正殿前有东西庑殿，黑琉璃瓦绿剪边，悬山顶，阔11间，宽57?2米，深13?6米。拜殿又称南殿，倒座，阔七间，中为穿堂。

5、神仓：

位于太岁殿东，又称东院，原为明代旗纛庙，清乾隆年改建为神仓。在南墙的三座拱券门院内，有一座圆攒尖顶，是琉璃瓦绿剪边亭子，即神仓，为收贮五谷祭品之处。

6、庆成宫：

在内坛东门外，迤北，原为明代斋宫，乾隆二十年(1755)改今名。正殿五间，宽23?8米，进深9?1米，建在崇基之上，三出陛，阶九级，汉白玉护栏。台上有日晷和时辰牌。正殿后有寝殿，左右有配殿。这里是皇帝行耕谡礼后，休息和犒赏随从，官员茶果之处。

皇帝耕

观耕台东有谡田13亩，为皇帝耕之处。每年农历三月上亥日，皇帝率众官来此先祭先农坛，然后到具服殿更衣，换下礼服，到谡田躬耕，由三王九卿从耕。13亩分为12畦，皇帝右手扶犁，左手执鞭，明代往返4趟，清代3趟，然后从西阶上观耕台，观耕终了，由东阶下台。

宰牲亭

宰牲亭作为明清两代祭祀礼仪时加工牺牲的重要场所，一直保留着明代早期建筑风格。其独特的重檐悬山顶结构，被古建专家称为“明代官式建筑的孤例”。

展览介绍

中国古代建筑展

地球上并非每一寸土地都有机会创造灿烂的古代文明，而人类古老的文明及其记录～建筑也有着不同的命运，或如闪电、或如篝火，或如月光，诞生于华夏大地的中国古代文明及其见证～这个的古代建筑则以及其稳定的形态，极顽强的生命力，绵延七千年，纵横一万里，并对东亚各国的古代建筑产生过决定性的影响，编织了世界建筑史上瑰丽的东方篇章。

中国的建筑风格，以时代论，有汉之古拙，唐之雄大，宋之绮丽，元之自由，明清之规范；以地区论，有北国之雄浑，江南之典雅，蜀中之朴真；以民族论，汉族之外，各个少数民族也都以独有的风采装点九州大地，这里展示的就是中华先民所创造的理性与浪漫的建筑世界。

在十九进入二十一世纪，人类已步入全球信息化时代之际，大代中国建筑也已发生了翻天覆地的变化，然而中国古代建筑遗产不仅可以作为历史文化信息的载体继续滋补世人，同时，它所隐含的古人在思考、解决人与自然、人与环境空间关系时的智慧和哲理也将为十九新一轮的文明提供启迪。

先农坛历史文化展

北京先农坛始建于明永乐十八年（1420年），是明清皇帝祭祀先农、亲耕耤田的场所。相传，我国开创农业的始祖～炎帝神农氏遍尝百草，教民稼穑，为后世人所敬仰，历年封建帝王均筑先农坛祭祀神农。北京先农坛以其深厚的历史文化内涵、宏伟的建筑风格，成为东方古老农业文明的写照、中华传统建筑艺术的瑰宝。举办此展的目的，旨在通过寻根溯源、带您游历五千年先农文化历程，让您在领略当年祭祀先农盛典的同时，从古人“民以食为天，食以农为本”的重农思想中获得启迪。

文化活动

2022年，由北京市西城区文化和旅游局携手中央民族乐团推出的《当民乐遇见古建》系列活动，在北京古代建筑博物馆举行。

展览与藏品

宰牲亭

宰牲亭院落是祭祀先农坛内诸神时宰杀牺牲的地方。室内明间正中心有一洗牲池，池上下都有排水口，宰牲过程中产生的毛血等物可流入其中。宰牲亭的屋顶形式为重檐悬山顶，这种形式在国内现存的明代官式建筑中是罕见的，被誉为“明代官式建筑中的孤例”。

具服殿

具服殿、观耕台和皇帝的一亩三分地位于太岁殿南侧。观耕台是皇帝观看大臣行耕耤礼的观礼台，建于清乾隆十九年（1754年），砖石结构，台高1.6米，台平面19米见方，须弥座以黄绿琉璃砖砌筑，装饰精美。台南是皇帝亲耕耤田，即一亩三分地。台北大殿为具服殿，是皇帝亲耕之前的更衣之所。

先农坛台

先农坛台位于开放的古坛区内，建于明永乐十八年（1420年）。坛台座北朝南，建筑面积300平方米，四面各建有八层台阶。明清时期，仲春时节皇帝亲临或遣官来此拜祭先农。

地祇坛

地祇坛是明嘉靖时期根据典章制度改革的需要，于先农坛内坛南门外增建，用以供奉风云雷雨、山岳海渎等神灵，以祈求风调雨顺，保佑农业的丰收，成为中国古代重农尊祖思想的体现。天神、地祇坛形制现已无存，目前尚有保存完好的地祇坛石龛座移入博物馆内，以绿色植物示意地祇坛原有形制。

神仓

位于太岁殿东，原为明代旗纛庙，清乾隆十八年（1753年）改建为神仓。明清时期，皇帝亲耕的耤田收获下来的粮食就储存在这里，作为祭品用于京城皇家坛庙的祭祀。为了使这些粮食免遭虫害，防止发霉，在建筑上采取了一系列措施，如建筑上使用雄黄玉（三硫华砷）彩画，颜料有巨毒，可以驱虫；为了便于通风换气，防止谷物发霉，在仓房上都开有气窗。

文创

2024年，北京古代建筑博物馆的天宫藻井冰箱贴吸引大众关注，原型是古建馆馆藏文物万善正觉殿天宫藻井。冰箱贴分5层，每一层都可以分开。底层专门设计了夜光效果。

所获荣誉

2022年3月30日，入选2021-2025年全国科普教育基地第一批认定名单。

2025年3月17日，入选文化和旅游部、国家文物局发布的国有公益性收藏单位名单（第一批）。

参考书籍与视频资料

1. 《先农坛听雨——从中国古代建筑说开去》，作者古枫，应急管理出版社出版；
2. 《古建之美》，作者陈从周，江苏凤凰文艺出版社出版；
3. 纪录片《中国古建筑》，2012 年 CCTV 频道播出。

讲解提纲

通识

• 功能、审美和秩序
• 材料、工具和艺术

先农坛

历史沿革

• 山川坛
• 明代旗纛庙

庆成宫

神仓

• 天下第一仓
• 雄黄玉（三硫华砷）彩画，颜料有巨毒，可以驱虫
• 悬山顶天窗，防霉、防潮、通风

太岁殿

拜殿

焚帛炉

具服殿

神厨

宰牲亭

• 重檐悬山顶，明代官式建筑中的孤例

先农坛

观耕台

• 龙草纹，穿草裙的龙

耤田

天神坛

地祇坛

• 地祇坛石龛座
• 岳镇海渎

明五陵山

• 明祖陵基运山
• 明皇陵翊圣山
• 明孝陵神烈山
• 明显陵纯德山
• 明十三陵天寿山

清五陵山

• 清永陵启运山
• 清福陵天柱山
• 清昭陵隆业山
• 清东陵昌瑞山
• 清西陵永宁山

中国古代建筑发展历程

• 隆福寺毗卢殿明间藻井，金丝楠木，整雕蟠龙
• 半坡的半地下式
• 河姆渡榫卯的干栏式
• 牛河梁女神像
• 夯土
• 筒瓦、瓦当、勾头、遮朽
• 滴水
• 兆域图
• 汉代陶楼和陶庭院
• 大葆台汉墓和黄肠题凑
• 高颐阙
• 赵州桥
• 宇文凯
• 韩熙载夜宴图
• 营造法式
• 李诫
• 喻皓
• 半掩门妇人形象石雕
• 金大定卢沟桥
• 西夏王陵鸱吻
• 汉白玉地袱
• 景德街牌楼斗拱
• 样式雷宝城定顶烫样

中国古代建筑营造技艺

• 隆福寺万善正觉殿明间藻井，圆雕楼阁，彩绘二十八星空出行图，星空图沥粉临摹

中国古代建筑木构技术

• 台基和柱础
• 斗口和模数
• 梁架结构
• 来自河姆渡的榫卯
• 孔明锁和榫卯结构
• 斗拱，斗形木构件（斗、升）、弓形木构件（栱、翘）及斜置的木构件（昂）等组成
• 藻井，井宿主水
• 琉璃构件
• 油饰彩画
• 彩画颜料
• 彩画工具
• 砖木石雕

建筑施工与构件加工

• 规范化的分工合作
• 营造施工流程
• 线坠
• 砖瓦加工流程
• 金砖
• 泥工
• 吊装杠杆
• 木料加工流程
• 砍斫

太岁神坛 - 太岁坛复原陈列

• 太岁

匠人营国 - 中国古代城市

• 分工规模和军事防御的需求
• 生态环境和选址
• 平江城
• 城市的基本要素
• 城池和排水
• 礼制和城市秩序

北京中轴线上的古建筑

• 山墙和屋顶
• 琉璃瓦和建筑等级秩序
• 斗拱，斗形木构件（斗、升）、弓形木构件（栱、翘）及斜置的木构件（昂）等组成
• 建筑彩画
• 台基

四合院

• 四合院的结构
• 立柱和大门形制
• 大门结构
• 大门砖雕
• 门簪
• 影壁

中国古代建筑类型欣赏

• 住宅
• 风火墙
• 宫殿
• 皇家园林
• 私家园林
• 皇家坛庙
• 祠堂
• 寺观
• 程阳桥
• 军事建筑
• 梁架桥
• 陵墓
• 宝城宝鼎
• 样式雷烫样

先农坛

先农坛，位于北京市西城区永定门内大街西侧。先农坛是明清两代皇帝祭祀山川、神农等诸神的重要场所，亦是皇家最早在北京城南设立的仅有的一座皇家禁苑。

先农坛平面呈北圆南方之形，总面积860万平方米，原由内、外两道坛墙围成，外坛墙长达4378米。以内坛墙为界，分为内、外坛。外坛即西部和北部内、外坛墙之间宽阔的树林、空地。祭祀先农神和行耕籍礼的主要建筑多建在内坛。先农坛主要建筑有太岁殿、先农神坛、神厨库、观耕台、具服殿、庆成宫、神仓及祭器库、神坛等。先农坛是全国祭祀等级最高、规模最大、保存最完整的古代祭农场所。

2001年6月25日，先农坛被中华人民共和国国务院核定并公布为第五批全国重点文物保护单位。

历史沿革

明永乐十八年（1420年），初名山川坛，合祀先农、太岁、风云、雷雨、五岳、五镇、四海、四渎和钟山诸神，并在钟山之下加祀天寿山神。嘉靖年间（1522—1566年），重订庙坛礼制，形成多种祭祀的格局：分置太岁殿，专祀太岁（木星）；新建天神坛、地祇坛和先农神坛；将山川坛更名为神坛。万历年间（1573年—1620年七月），坛内陆续增建了纛旗庙、神仓、斋宫等，并正式命名为先农坛。

清乾隆十九年（1754年），对先农坛作了较大调整，撤去纛旗庙，将其移建为神仓；改土木建筑的观耕台为砖石琉璃瓦建筑；改斋宫为庆成宫，形成先农坛整体格局。光绪二十六年（1900年），八国联军侵入北京后，先农坛成为美国兵营，司令部设在太岁殿。

中华民国元年（1912年），在神仓设北京坛庙管理所。中华民国二年（1913年）元旦，先农坛首次对外开放。中华民国三年（1914年），民国政府制订忠烈祠祭礼，设忠烈祠于太岁殿，祭祀黄花岗烈士；太岁殿两庑改为礼器陈列所，集中展陈坛庙祭祀礼器。中华民国四年（1915年），正式辟为公园，初名先农坛公园。中华民国六年（1917年），改名为城南公园。中华民国八年（1919年），先农坛内兴建两座新式建筑，一座是以观耕台为底座，上建八角二层的观耕亭，造型仿欧洲古典花园中的玻璃亭；一座是纯欧式的三层钟塔，通称“四面钟”。中华民国十九年（1930年），先农坛外坛墙全部被拆除，附近建成市场、道路、民居等，坛西成为广场；庆成宫之南辟为先农坛体育场。

1949年7月，育才学校等单位陆续迁入。1997年，育才学校图书馆从俱服殿搬出。21世纪初，政府投资进行大规模综合修缮，并设立北京市古代建筑博物馆。

2022年12月，媒体报道，正阳门城楼和先农坛神仓修缮工程均按计划稳步进行。

2024年4月18日，是第42个“国际古迹遗址日”，“北京先农坛神仓建筑群开放暨神仓历史文化展开幕式”活动在北京古代建筑博物馆（先农坛）神仓院落开幕，这是神仓建筑群移建200多年来首次面向公众开放。

2024年12月21日，先农坛的重要组成部分庆成宫正式开放，这是庆成宫在北京市中轴线成功申遗后，首次向公众开放，也是先农坛范围内又一面向公众开放的古建筑区域。

2025年12月29日，先农坛内坛区域和外坛庆成宫区域恢复贯通。

建筑特点

结构

先农坛共有庆成宫、太岁殿（含拜殿及其前面的焚帛炉）、神厨（包括宰牲亭）、神仓、具服殿5组建筑群；另有观耕台、先农坛、天神坛、地祇坛4座坛台，耤田位于观耕台南。建筑组群与坛台基本都坐落于内坛墙里，仅庆成宫、天神坛、地祇坛位于内坛墙之外，外坛墙之内。

先农坛的建筑风格一反中国古代传统建筑“中轴突出、两翼对称”的布局原则，根据帝王祭祀活动的实际需要，分为先农神坛与太岁殿、庆成宫、天神地祇坛3个独立群组。

特点

北京先农坛由内外两重坛墙环绕，外坛墙南北长1424米，东西宽约700米，呈北圆南方状。内坛墙南北长446米，东西宽306米。内坛是祭祀先农神的主体，外坛在内坛的南门外设有天神坛、地祇坛，在内坛东门外兴建有庆成宫。

先农坛现存建筑的特色及艺术风格大部分保留了明代特征，庄严古朴，部分建筑为明代遗构。

主要建筑

太岁殿

太岁殿，位于先农坛内坛北门西南侧，是为祭祀太岁及春夏秋冬等自然神灵之地。其东邻神仓，西近神厨，南为俱服殿，位置基本在先农坛内坛建筑的中心地带，建筑体量为先农坛之最。

太岁殿组群建筑占地约9076平方米，内有四座单体建筑，中轴线从南向北依次为拜殿、太岁殿，东西两侧各有厢房11间，建筑间用围墙相连，拜殿两侧墙及东西墙北侧共设随墙门4个。

先农神坛

先农神坛，位于太岁殿西南方，始建于明朝嘉靖年间，乾隆十九年重建。先农神坛为砖石结构的方形平台，坐北朝南，台面高出地面1.5米，边长15米多，四面各出8级台阶，青石阶条石，坛面金砖墁地。

观耕台

观耕台，位于具服殿之南，台前原有帝王亲耕一亩三分耤田（现无存），皇帝祭拜完先农，于具服殿更衣后，先亲耕耤田，后于观耕台上观看百官耕种。观耕台在明代创建时原为木制高台，清乾隆年间改为砖石砌筑的正方形须弥座高台，结构按清《工部工程则例》的形制建造，为典型的宫殿台基建筑。台高1.9米，太平面正方形，边长16.06米，台上四周有汉白玉栏板，云龙纹望柱头，台上地面细墁方砖。

庆成宫

庆成宫始建于明朝天顺二年（1458年），位于先农坛内坛东部，明时为山川坛斋宫，乾隆大修后更名为庆成宫，作为皇帝行耕耤礼之后，行庆贺礼、休息和犒劳百官随从的场所。院墙南北总长122.84米，东西总宽110.14米。中轴线由南往北依次是宫门、内宫门、大殿、后殿，大殿与后殿间东西两侧各有东西配殿。大殿两侧院墙隔开拱券掖门一间。庆成宫整体布局为院中院，内外宫门形成两大院落，主要殿宇集中在同一高台上，每座建筑间由墙体连接，一共形成7个封闭的院落。

神仓

神仓，位于太岁殿东部，现存建筑虽为清乾隆时期修建，但保存了明代风格。神仓院落占地面积约3436平方米，东西宽41.2米，南北长83.4米。其平面布局和建筑形制按照功能需求设计，南北中轴线上自南向北分别为山门、收谷亭、圆廪神仓、祭器库，东西分列仓房、值房各三座。圆廪神仓后另设院墙，将全院分为两进院落，中设圆门。

宰牲亭

宰牲亭，位于神厨正殿西侧，紧邻内坛西坛墙，是为祭祀时宰割牲畜的地方 。面阔五间，进深三间，从外看为重檐，上檐为出际很大的悬山顶，下檐为四坡水，此屋顶形制为北京皇家坛庙宰牲亭类建筑中的孤例。室内为空间高大的单层建筑，其梁架结构分为两层，上层为当心面阔三间、进深一间的布局，金柱用通柱，柱身开卯口穿插承椽枋、角梁、抱头梁等，交与檐柱坐斗向外伸出，与檐柱形成一圈四坡水屋顶。

历史文化

传说轶事

祭祀先农和亲耕的传统，可以追溯到周朝，但不是每年举行。明清两代，成为国家重要的祭祀典礼。每年仲春亥日皇帝率百官到先农坛祭祀先农神并亲耕（称为藉田礼）。在先农神坛祭拜过先农神后，在俱服殿更换亲耕礼服，随后到亲耕田举行亲耕礼。亲耕礼毕后，在观耕台观看王公大臣耕作。秋天，亲耕田收获后，将谷物存放在神仓院，供北京九坛八庙祭祀使用。

活动建设

2020年9月5日，先农坛举办以"岁稔年丰黍稷香·重农固本国运昌"为主题的秋收仪式。

文物价值

北京先农坛是明清时期皇家坛庙建筑的重要遗存，其建筑单体及平面格局基本保留了明清两代的风格与特色，是明清官式祭祀建筑的杰出范例。先农坛灵活多变的建筑结构、为功能所展开的平面布局，以及独具特色的建筑彩画、琉璃贴饰等，体现出当时的设计者和工匠们的别具匠心，展示出明清两代建筑设计、施工的最高水平和技术。

保护措施

1979年8月21日，先农坛被北京市革命委员会公布为北京市重点文物保护单位。

2001年6月25日，先农坛被中华人民共和国国务院核定并公布为第五批全国重点文物保护单位。

先农

先农（拼音：xiān nónɡ），中国古代传说中最先教民耕种的农神，一般指炎帝神农氏，亦有后稷之说。其被视为国家祭祀的重要神祇。

先农信仰与农耕活动直接关联，核心仪式包含祭祀与皇帝亲耕（耤田礼）。明清时期北京先农坛为国家级祭祀场所，设有“一亩三分地”供皇帝象征性耕作，该制度定型于明代，清代发展为“帝耤”制度。祭祀建筑群包含神坛、观耕台等。

商代已出现农神祭祀，西汉确立“亲耕享先农”制度。

解释

意思是古代传说中最先教民耕种的农神，或谓神农，或谓后稷。先农作为中国古代农业神祇，其祭祀体现了重农固本的思想，并与皇权制度紧密关联。

出处

先农，远古称帝社、王社，至汉时始称先农。《汉旧仪》载西汉天子的耤田礼：“春始东耕于藉田，官祀先农。先农即神农炎帝也。”《白虎通义》中说：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。”

代表人物

炎帝神农氏作为先农神的主要代表人物，被尊奉为中华民族的人文始祖和农耕文明的开创者。炎帝的主要功绩包括始制耒耜、耕播五谷、遍尝百草、发明医药、作陶为器、日中为市、削桐为琴、弦木为弧、绩麻为布、相土而居等方面。炎帝陵的祭祀传统源远流长，自上古延续至今。

后稷亦为先农神代表人物之一，传说其母姜原踏巨人脚迹怀孕而生，因一度被弃于隘巷，故又名弃。后稷善于种植各种粮食作物，在尧舜时代担任农官，教民耕种，被视为开始种稷和麦的人。后稷对原始农业发展贡献巨大，教民稼穑，促进农业进步。后世在运城市稷山县一带建有稷王山、稷山县、稷王庙等纪念地以缅怀其功绩。

历史演变

耤田礼始于周代，周天子每年带领臣子和庶民在耤田中躬亲耕作，形成一套礼仪。

汉代将耕耤田与祭先农合并，如《汉旧仪》记载西汉天子的耤田礼。

明清时期耤田礼成为国家重要典礼，皇帝在先农坛亲耕，如雍正和乾隆皇帝频繁参与。

现代先农坛从皇家坛庙转变为文化遗产，成为公众参观和教育活动场所。

祭祀仪式

耤田礼始于周代，汉代将耕耤田与祭先农合并，明清时期成为国家重要典礼。

祭祀仪式包括击鼓九通、鸣金九响、鸣炮奏乐、敬献供品、颂唱《祭炎帝》、敬香、敬献花篮、行鞠躬礼、恭读祭文、恭焚帛书、礼成等9个步骤。

观耕台为皇帝亲耕后观看王公大臣耕作的高台，耤田面积为一亩三分，源自明清先农坛实践。观耕台方五丈、高五尺；耤田长十一丈、宽四丈。

雍正皇帝在以往三推基础上加一推，并颁发《三十六禾词》。乾隆皇帝在位60年亲耕28次，为历代之冠。

文化影响

祭祀先农作为中国古代国家祭祀活动，不仅体现了对农耕文明的重视，还强化了皇权至上的社会意识，在文化、历史和精神层面产生了深远影响。

例如，炎帝陵祭典于2006年入选国家首批非物质文化遗产，2012年被评为全球最具影响力的十大根亲文化盛事，展现了农耕文化在民族认同中的核心地位。

如今，先农坛已成为北京中轴线上的重要文化遗产，通过神仓建筑群开放、农耕体验季等活动，弘扬中华优秀传统文化，增强公众的文化自信。

现代传承

近年来，北京先农坛积极推动文化遗产的保护与利用，例如2023年举办的“一亩三分地农耕体验季”秋收活动，旨在弘扬中华优秀传统文化，引导公众关注农业、体验农耕。活动还邀请了小学生朗诵《忆先农》，增强对农耕文化的理解。

2024年，先农坛神仓建筑群正式开放，该建筑始建于明嘉靖十年，清乾隆时期固定位置，经腾退和修缮后恢复历史风貌。神仓被称为“天下第一仓”，用于储存皇帝亲耕收获的谷物，现设有“神仓历史文化展”，通过互动展示让公众了解其历史功能和文化内涵。

先农坛已从皇家祭祀场所转变为公共文化空间，例如2025年推出的室外新展“山川有灵——地祇坛石龛展”和“耤田嘉禾记——稻”展，以图文和实物展示农耕文化。未来计划扩大开放面积至30多万平方米，成为园林式博物馆。

太岁殿

太岁殿是位于北京先农坛内坛中心的明代皇家祭祀建筑群，始建于明永乐十八年（1420年），主体用于祭祀太岁神及四季自然神灵。建筑群由拜殿、太岁殿及东西配殿组成，占地面积约9076平方米，体量为先农坛之最，东邻神仓，西近神厨。拜殿采用宋代《营造法式》八架椽屋结构，太岁殿木构架与故宫太和殿相似，七踩斗拱与金龙和玺彩绘彰显等级。东西配殿各11间，保留早期建筑特征。

明嘉靖年间专祀太岁神，清乾隆时期重修并延续祭祀功能。焚帛炉为砖仿木结构，建于明代，用于焚烧祭品，现存于东南侧。1900年后复原清代祭祀场景，1987年修缮后增设四角值房。现为北京古代建筑博物馆核心展区，陈列中国古代建筑史及隆福寺藻井等文物，展示唐代星象图及明代木构技艺。

历史沿革

太岁殿院落始建于明永乐十八年（1420年），明代称山川坛正殿，又称太岁坛。明嘉靖十一年（1532年）以前，这里合祀太岁、城隍及天神地祇神，嘉靖十一年始专祀太岁。 清代乾隆时期曾重修并延续祭祀功能。民国七年（1918年），太岁门因修建南纬路被拆除。

1986年至1990年间，北京市第二房屋修缮公司对太岁殿院落四座大殿进行修缮。1987年修缮后增设四角值房。1991年，北京古代建筑博物馆在太岁殿院落正式对外开放。

建筑形制

太岁殿组群建筑占地约9120平方米（一说9076平方米），建筑群由拜殿、太岁殿及东西配殿组成，体量为先农坛之最，东邻神仓，西近神厨。

拜殿既是太岁殿院落的穿殿，也是明清时期官员代祭太岁神的祭拜之处，殿内陈列有来自隆福寺的明代蟠龙藻井。

太岁殿单檐歇山顶，面阔七间，是先农坛内最大的单体建筑，现今作为北京古代建筑博物馆的核心展馆，内部陈列有明代隆福寺万善正觉殿明间藻井，该藻井为六层天宫楼阁造型，顶部绘有唐代星象图。

东西配殿历史上用于供奉十二月将神。

院落外东南侧有明代所建焚帛炉一座，为砖仿木结构无梁建筑，用于焚烧祭祀太岁神及先农神的祝帛祭品。

该组建筑现为北京古代建筑博物馆的主体展馆，于1991年正式对外开放。

文物遗存

太岁殿院落现为北京古代建筑博物馆的核心展区，收藏并展示重要的古代建筑文物。

馆内镇馆之宝为北京隆福寺藻井，原为隆福寺万善正觉殿明间藻井，呈自上而垂的天宫楼阁形态，共6层，每层细雕云纹图案并圆雕亭台楼阁。藻井最上方的盖井层为一幅星图，绘有1400多颗星星，星位准确，描绘公元860年左右唐代洛阳地区的星空，星图采用沥粉堆金手法绘制于八角形木板上，布局以北天极为圆心。此藻井曾因地震损坏，后经专家依据老照片历时五年修复。

位于拜殿内的另一座藻井同样来自隆福寺，原为毗卢殿藻井，称为蟠龙藻井，井芯为一条盘踞在祥云中的鎏金蟠龙，藻井为金丝楠木质地且全部鎏金，具有明代艺术特征。 太岁殿内常设《中国古代建筑》展，通过文物、图片、模型、沙盘等展现中国古代建筑发展历程。此外，殿内设有太岁坛复原陈列，展示明清时期祭祀太岁神场景。

文化内涵

太岁殿是明清时期祭祀太岁神之地。建筑群基本保存了明初古建筑的艺术风格和特点，具有典型的明代建筑特征。先农坛作为北京中轴线重要的遗产组成要素，与天坛东西相对，具有较高的历史、艺术和科学价值。太岁殿内藻井顶部的星图星星数量和位置非常准确，反映了古代高超的天文观测水平。

保护与利用

太岁殿组群建筑于1980年代收归文物部门管理。1988年，北京市文物局在太岁殿挂牌成立“北京古代建筑博物馆筹备处”。1986年至1990年间，北京市第二房屋修缮公司对太岁殿院落四座大殿进行了修缮。1991年，北京古代建筑博物馆正式对外开放，修葺一新的太岁殿院落重新向公众展出。自此，太岁殿成为北京古代建筑博物馆的核心展区，殿内长期陈列《中国古代建筑展》，系统展示中国古代建筑的发展历程与技术。2023年8月，博物馆在太岁殿东配殿及宰牲亭举办了“太岁殿东配殿及宰牲亭历史文化展”。如今，由太岁殿、拜殿辟建而成的北京古代建筑博物馆已成为展示中国古代建筑文化的重要窗口。

在学术研究方面，围绕太岁殿建筑本体的研究持续深入。《先农坛太岁殿建筑大木构架特征分析》等研究成果，通过对其大木构架结构的分析，深入探讨了其具有的明代建筑特征。

建筑模数

建筑模数（construction module） ，建筑设计中，为了实现建筑工业化大规模生产，使不同材料、不同形式和不同制造方法的建筑构配件、组合件具有一定的通用性和互换性，统一选定的协调建筑尺度的增值单位。建筑模数是指选定的尺寸单位，作为尺度协调中的增值单位，也是建筑设计、建筑施工、建筑材料与制品、建筑设备、建筑组合件等各部门进行尺度协调的基础，其目的是使构配件安装吻合，并有互换性。我国建筑设计和施工中，必须遵循《建筑模数协调标准》（GB50002-2013）。

定义

建筑工业化指用现代工业的生产方式来建造房屋，它的内容包括四个方面：建筑设计标准化、构件生产工厂化、施工机械化和管理科学化。 为保证建筑设计标准化和构件生产工厂化，建筑物及其各组成的尺寸必须统一协调，为此我国制定了《建筑模数协调统一标准》（GBJ2-86）作为建筑设计的依据。

分类

1、基本模数：基本模数的数值规定为100mm，表示符号为M，即1M等于100mm，整个建筑物或其中一部分以及建筑组合件的模数化尺寸均应是基本模数的倍数。

2、扩大模数：指基本模数的整倍数。扩大模数的基数应符合下列规定：

1）水平扩大模数为3M、6M、12M、15M、30M、60M等6个，其相应的尺寸分别为300mm、600mm、1200mm、1500mm、3000mm、6000mm。

2）竖向扩大模数的基数为3M、6M两个，其相应的尺寸为300mm、600mm。

3、分模数：指整数除基本模数的数值。分模数的基数为M/10、M/5、M/2等3个，其相应的尺寸为10mm、20mm、50mm。

4、模数数列：指由基本模数、扩大模数、分模数为基础扩展成的一系列尺寸（模数数列的幅度及适用范围如下）。

1）水平基本模数的数列幅度为（1~20）M。主要适用于门窗洞口和构配件断面尺寸。

2）竖向基本模数的数列幅度为（1~36）M。主要适用于建筑物的层高、门窗洞口、构配件等尺寸。

3）水平扩大模数数列的幅度：3M为（3~75）M；6M为（6~96）M；12M为（12~120）M；15M为（15~120）M；30M为（30~360）M；60M为（60~360）M，必要时幅度不限。主要适用于建筑物的开间或柱距、进深或跨度、构配件尺寸和门窗洞口尺寸。

4）竖向扩大模数数列的幅度不受限制。主要适用于建筑物的高度、层高、门窗洞口尺寸。

5）分模数数列的幅度。M/10为（1/10~2）M，M/5为（1/5~4）M；M/2为（1/2~10）M。主要适用于缝隙、构造节点、构配件断面尺寸。

使用

建筑物及其构配件（或组合件）选定的标准尺寸单位，并作为尺寸协调中的增值单位，称为建筑模数单位。在建筑模数协调中选用的基本尺寸单位，其数值为100mm，符号为M，即1M=100mm，当前世界上大部分国家均以此为基本模数。基本模数的整数值称为扩大模数。整数除基本模数的数值称为分模数。模数是一种度量单位，这个度量单位的数值扩展成一个系列就构成了模数系列。模数系列可由基本模数M的倍数得出。模数系列在建筑工业化生产中有重要的作用，因为借助于它才可能分割某些部件或半成品不剩零头，并把它们的尺寸准确地送进机器中去。模数可以作为建筑设计依据的度量，它决定每个建筑构件的精确尺寸，它决定体系中和建筑物本身内建筑构件的位置。模数在建筑设计上表现是模数化网格。网格的尺寸单位是基本模数或扩大模数。在建筑设计中，每个建筑构件都应与网格线建立一定的关系，一般常以建筑构件的中心线、偏中线或边线位于网格线上。建筑设计中的主要建筑构件如承重墙、柱、梁、门窗洞口都应符合模数化的要求，严格遵守模数协调规则，以利于建筑构配件的工业化生产和装配化施工。

数列幅度

第2.2.1条 水平基本模数应为1M。1M数列应按100mm进级，其幅度应由1M至20M。

第2.2.2条 竖向基本模数应为1M。1M数列应按100mm进级，其幅度应由1M至36M。

第2.2.3条 水平扩大模数的幅度，应符合下列规定：

一、3M数列按300mm进级，其幅度应由3M至75M；

二、6M数列按600mm进级，其幅度应由6M至96M；

三、12M数列按1200mm进级，其幅度应由12M至120M；

四、15M数列按1500mm进级，其幅度应由15M至120M；

五、30M数列按3000mm进级，其幅度应由30M至360M；

六、60M数列按6000mm进级，其幅度应由60M至360M等，必要时幅度不限制。

第2.2.4条 竖向扩大模数的幅度，应符合下列规定：

一、3M数列按300mm进级，幅度不限制；

二、6M数列按600mm进级，幅度不限制。

第2.2.5条 分模数的幅度，应符合下列规定：

一、1/10M数列按10mm进级，其幅度应由1/10M至2M；

二、1/5M数列按20mm进级，其幅度应由1/5M至4M；

三、1/2M数列按50mm进级，其幅度应由1/2M至10M。

第三节　模数数列的适用范围

第2.3.1条 水平基本模数1M至20M的数列，应主要用于门窗洞口和构配件截面等处。

第2.3.2条 竖向基本模数1M至36M的数列，应主要用于建筑物的层高、门窗洞口和构配件截面等处。

第2.3.3条 水平扩大模数3M、6M、12M、15M、30M、60M的数列，应主要用于建筑物的开间或柱距、进深或跨度、构配件尺寸和门窗洞口等处。

第2.3.4条 竖向扩大模数3M数列，应主要用于建筑物的高度、层高和门窗洞口等处。

第2.3.5条 分模数1/10M、1/5M、1/2M的数列，应主用于缝隙、构造节点、构配件截面等处。

分模数不应用于确定模数化网格的距离，但根据设计需要分模数可用于确定模数化网格平移的距离。

尺寸

为了保证建筑制品、构配件等有关尺寸的统一协调，《建筑模数协调统一标准》规定了标志尺寸、构造尺寸、实际尺寸及其相互间的关系。

1.标志尺寸：用以标注建筑物定位轴线间的距离（如开间或柱距、进深或跨度、层高等）以及建筑构配件、建筑组合件、建筑制品、有关设备位置界限之间的尺寸。标志尺寸应符合模数数列的规定。

2.构造尺寸：是建筑构配件、建筑组合件、建筑制品等的设计尺寸，一般情况下标志尺寸减去缝隙为构造尺寸。缝隙尺寸应符合模数数列的规定。

3.实际尺寸：是建筑构配件、建筑组合件、建筑制品等生产制作后的实际尺寸。这一尺寸因生产误差造成与设计的构造尺寸有差值，这个差值应符合施工验收规范的规定。

斗拱

斗拱（bracket system），别称斗栱、料拱、斗科、欂栌(bó lú)，是中国木构架建筑结构的关键性部件，主要是由“斗”与“拱”两类构件拼接形成一组功能构件。斗拱位于柱顶、额枋和屋顶之间，是逐层出挑支承传递的构件组合。基本构件有斗、拱、翘、昂、升五种。佛光寺东大殿与南禅寺大殿是现存最早的实物斗拱，其他的代表建筑还有紫禁城太和殿、应县木塔、蓟县独乐寺等。

斗拱的产生是伴随木作技术的发展而来的。西周，发展出了于柱上施斗拱的形式。战国时，斗拱在檐下的应用已较普遍。汉代至南北朝，斗拱在建筑中悬挑屋檐作用的凸显，类型呈现多样并在建筑上大量出现。隋唐时期，形制趋于完善。宋代，发展已经成熟并趋于定型化。不仅柱头铺作与转角铺作的形制已经完善，而且补间铺作的尺度与形式已和柱头铺作趋于统一。明清两朝，斗拱的结构功能退化装饰诉求上升，装饰性愈发突出。在混凝土等新的建筑材料出现之后，斗拱也和古典木构建筑一起退出了历史的舞台。

斗拱是与柱额、大屋顶及出檐等建筑元素一起成为中国建筑艺术的特征，具有承受荷载、抗震卸载、等级象征、美观装饰、加大出挑、建筑模数等功能。同时，斗拱是中国古建筑美学和工程技术的完美结合，具有极高的历史、文化和艺术价值，证明了中国古代建筑家的智慧、独创性和艺术才华。这个错综复杂的包围系统展示了功能性、强度、象征意义和文化自豪感的和谐融合，体现了中国丰富的建筑传统。

词语概念

基本解释

斗拱，别称斗栱、料拱、斗科、欂栌(bó lú)，是中国木构架建筑结构的关键性部件，主要是由“斗”与“拱”两类构件拼接形成一组功能构件。“斗”，本是口大底小的方形量器，是指拱与拱之间垫的方形木块；“拱”则是指一个托臂支托梁之两边，即在立柱和横梁交接处，从柱顶上加的一层层探出成弓形的承重结构；斗形木块和弓形肘木纵横交错层叠，逐层向外挑出形成上大下小的托座，即形成斗拱。斗拱位于柱顶、额枋和屋顶之间，是逐层出挑支承传递的构件组合。斗拱在横粱和立柱之间挑出以承重，将屋檐的荷载经斗拱传递到立柱。

引证解释

1. 斗拱在宋《营造法式》中称为铺作。《营造法式》是北宋官方颁布的一部建筑设计、施工的规范书。全书系统地对建筑设计、施工、算料等各环节进行详述与规定，同时还汇集了宋以前古人营造技术精华和科学性超高的建筑艺术成就。全书共三十四卷，关于铺作的有四卷，其中重点描述的是第四卷、第十七卷与第十八卷。

2. 斗拱在清工部《工程做法则例》中称斗科。《工程做法》是续宋《营造法式》之后又一部官方颁布建筑工程标准设计规范的古籍。书中将二十七种官式建筑分为大式与小式。大式建筑《工程做法》以清代官式二十七种不同形制的建筑为例，由各部尺寸营造规范和各工种工料估算账法两部分组成。全书共七十四卷，其中二十八卷至四十卷都为斗科内容，包括尺寸、做法、安装法等。

3. 斗拱亦作“鬭拱”。唐元稹《连昌宫词》：“虵出燕窠盘鬭拱，菌生香案正当衙。”唐卢纶《萧常侍瘿柏亭歌》：“攒甍鬭栱无斤迹，根瘿联悬同素壁。”参见“斗拱”。

4. 林徽因描述到：“椽出为檐，檐承于檐桁上，为求檐伸出深远，故用重叠的曲木——翘向外支出，以承挑檐桁。为求减少桁与翘相交处的剪力，故在翘木加横的曲木——拱。在拱之两端或拱与翘相交处，用斗形木块——斗垫托于上下两层拱或翘之间。这多数曲木与斗形木块结合在一起，用以支撑伸出的檐者，谓之斗拱。”（林徽因著《林徽因讲建筑》）。

5. 梁思成先生在《清式营造则例》中说：“多数曲木与斗形木块结合在一起，用以支撑伸出的檐者，谓之斗栱。

历史沿革

斗拱形制的演变与发展是贯彻中国建筑发展之始终，并在不同时期具有不同的特征。斗拱经历了“早期以结构功能为主，造型简洁、大方、结构逻辑清晰，后期结构功能衰退造型繁杂、纤小、装饰意象突出”的发展过程。

起源

斗拱的起源有三种说法：第一种认为由井干结构的交叉出头处变化而成；第二种认为是由穿出柱外的挑梁变化而成；第三种说法则是认为斗拱首先由擎檐柱演化为托挑梁的斜撑，最终演化成斗拱。

产生初期

斗拱的产生是伴随木作技术的发展而来的。早在商代，在解决屋檐出挑问题上盛行擎檐柱做法。至西周，发展出了于柱上施斗拱的形式。西周初年铸造的铜器令𣪕(音guǐ)中，容器底部四角足部以栌斗承托铜器重量的形象，应是“斗”最早的实体形象。在古代文献中，很早就有了描述斗拱的文字。

通过一些文献反映的内容可知，在周代建筑中“斗”已经较为广泛地使用了。例如汉初的学者缀辑周、汉诸书旧文所作的中国最早的释词专著——《尔雅》中，有“栭，谓之楶”的记载。而栭和楶都是斗的别名，周至汉初时斗的别名为“栭”，汉初通用“楶”。而在周代初期的《作雒》中，一段记载周公营建陪都洛邑的文献中，也提到宫室之中的“斗”这一构件，可知周代建筑中，斗之运用已很普遍了。

在论述孔子及其弟子言行的《论语》中，也有当时孔子批评鲁国大夫臧文仲僭越制造宫室，提到“山节藻棁”。节，即为斗；山节藻棁，意为绘有山的纹饰与海藻图案的木构架。说明春秋中晚期的鲁国宫室中已有“斗”的存在了。

斗与拱初步组合

战国时期

战国时，斗拱在檐下的应用已较普遍。在山东临淄市出土的战国漆盘上绘制的宫室建筑形象中，斗拱的形象已很完整了。而约略同时期的河北平山县中山国王墓中出土的龙凤座铜方案中，案桌的四角均由45°斜置的一斗二升斗拱承托。可见，此时斗拱的作用即为承托伸出檐口或案桌的支撑构件。其组成构件：栌斗、小斗、令拱、斗下短柱，均表现得细致完善。在此时的建筑中，陶斗拱形象也多有出现，如战国中山国都灵寿遗址中出土有建筑陶斗，有栌斗、交互斗、平盘斗等多种形式。虽然此时的斗拱尚处初级阶段，而且较长的出跳和角部45°出拱的问题都尚未解决，但可以看到的是，斗与拱这两种构件的雏形已经出现并组合在一起了。

秦朝时期

秦朝时，斗拱的发展仍不成熟。秦代建筑形制从整体上看仍以单层结构为主。

作用凸显

汉朝时期

随着华夏文化与楚汉文化的交流融合，汉代木构技术也得到长足发展。斗拱在建筑中悬挑屋檐作用的凸显，斗拱类型的多样以及在建筑上的大量出现也都是在两汉之际形成的。虽然此时的建筑实物已不存，但从汉代文献的描述与陶屋明器刻画的建筑形象中仍可了解相关信息。东汉张衡在其描述西汉之都长安的《西京赋》中写道“结重栾如相承”。重栾，则是说西汉长安宫殿上已有重拱上下承托了。通过这些描述，可以看出汉代建筑的斗拱形像。它与出土的汉代明器相互印证，勾画出了汉代斗拱的基本形制。

汉代出土的陶屋明器以及画像砖所刻画的建筑形象中，斗拱以一斗二升，一斗三升最为常见。如四川乐山市大湾嘴东汉崖墓中出土的陶屋、四川双流县牧马山东汉崖墓出土的明器和山东沂南县汉墓中室南壁画像石刻画的建筑形象等都是如此。此外，汉代出土的部分陶制塔楼中，复杂一些的斗拱也时有出现，例如北京顺义县临河村东汉墓出土的陶楼中，就有一斗五升和一斗六升的斗拱形象，不仅有单拱，也有多层拱，拱头有直截、折线、曲线、龙首翼身。作为屋檐出挑的具体承托构件，斗拱在汉代建筑的造型上占据了重要位置。

三国、两晋南北朝

汉代之后，三国、两晋南北朝之际，随着木构建筑技术的推进与发展，斗拱不仅结构日趋复杂，种类也随之增多。西晋文学家左思在《吴都赋》中盛赞吴都宫殿“雕栾镂楶”，表示其斗拱雕饰精致。而三国魏之何晏所作《景福殿赋》中提到的“飞昂鸟踊”，亦可说明此时斗拱中“昂”这一构件也出现了。而昂的作用在于悬挑上部屋檐。虽然此时的飞昂应是指上昂，而不是后来在古建筑中作为杠杆悬挑构件的下昂，但它的出现为斗拱之后的发展做好了准备。

南北朝之际，在石窟等大量壁画中，可看到斗拱的形象已非常普遍，并且依据在建筑中施用位置的不同而有多种划分：有施于柱头，以一斗三升为代表的柱头斗拱，还有施于补间的人字科斗拱和转角出挑的角部斗拱。虽然南朝建筑实例无存，但史料记载有南朝建筑的斗拱“栾栌重叠”的描述，可见此时斗拱的形制。

趋于完善

隋唐时期

隋唐时期是中国建筑大发展并趋于成熟的时期，斗拱的形制也在这一阶段趋于完善。著名古建筑学家梁思成先生在评价唐代建筑风格时称“斗拱雄大，出檐深远”，精确地说明了此时斗拱的形态及其所起的支撑深远屋檐的作用。

唐代遗留下来的建筑实物以山西五台山南禅寺大殿与佛光寺大殿最为著名。在敦煌壁画以及一些石刻资料如陕西西安大雁塔西门楣石刻佛殿等相关资料中，均可见到此时斗拱的发展已相当完善了。例如佛光寺大殿檐下斗拱即有出四跳七铺作之巨，斗拱的构件上不仅有斗、拱、枋，还出现了下昂。柱头铺作中的下昂作为悬挑内外檐荷载的重要构件，促使了唐代建筑屋顶舒展飘逸的艺术风格的形成。而唐代斗拱总的形制和后代已相差不多，但尺度雄大。只有补间铺作仍较简单，基本保留了两汉、南北朝依赖的人字拱、斗子蜀柱和一斗三升的做法。作为阑额和柱头枋之间的支承，虽然补间铺作亦有出跳的，但跳数很少，屋檐的重量绝大部分仍由柱头上的斗拱来担负。因此唐代斗拱的雄大，主要是就起结构作用的柱头铺作和补间铺作而言的。

成熟定型

宋朝时期

宋代，斗拱发展已经成熟并趋于定型化。不仅柱头铺作与转角铺作的形制已经完善，而且补间铺作的尺度与形式已和柱头铺作趋于统一。斗、拱、昂、枋种类齐全，形制完善，斗拱的各种附件也一应俱全。与此同时，以斗拱的拱高为材高的材份制度也建立起来，并以官方文件形式见载于《营造法式》之中。不仅如此，宋代对各种拱的长度、卷杀等都有了详细规定，拱高，即材高划分为15分，拱宽即材宽，宽度为10分，作为建筑尺度的衡量标准。斗拱不仅根据施用位置有补间铺作、柱头铺作、转角铺作，还以其出跳多寡有四铺作、五铺作、六铺作、七铺作、八铺作，每一种斗拱在出跳方式上还有区分。由此，构成了一整套复杂而完善的体制，对后来金、元时期的斗拱形制具有深远的影响。

辽、金时期

辽、金继承了唐、宋斗拱的形制，但又有若干变化。斜拱的出现就是此时建筑的一大特色。斜拱即以45°或60°斜伸出铺作的拱、昂构件。与其说它有结构作用，还不如说是为了装饰与等级的需要而做的。宋代建筑之装饰极其华丽精致，高等级殿堂往往满饰彩画，而金代的建筑又较宋时更加华丽奢靡，檐下的斗拱也是满饰彩画的。

元朝时期

元朝开始，斗拱尺度渐小，下昂的使用渐少，确切地说，是真下昂的使用减少。建筑中斗拱的数量却开始增加了，尤其是补间铺作在数量上较前期有增多的趋势。在元代建筑遗构山西芮城永乐宫四座大殿及上海真如寺大殿、浙江武义崇福寺大殿中，这一特点均日趋明显，以致成为后来明代官式建筑的主要特点了。

明朝时期

自明代开始，斗拱的尺度更趋减少，与此相应的是，平身科的数量日趋增多，官式建筑的檐下密布着精致细密的斗拱。分别有一间4朵、6朵、甚至8朵，与补间仅施1、2朵的唐宋建筑相比，此时的平身科俨然已成为斗拱的主体了。

清朝时期

清朝沿用了明代的做法，不仅斗拱形式完全遵照明代做法，并在工部《工程做法则例》中，将斗拱的斗口宽度作为模数划分了十一等，作为建筑设计中尺度衡量的标准，而斗拱中的下昂也都用作假昂了。溜金斗拱的出现与运用也使清代斗拱的装饰性与等级含义更强了。

逐渐被取代

斗拱经历一个从因结构和审美需要而产生，发展，到实用与精美兼备的顶峰、后又由于结构的不再需要而仅为审美需要而存在的过程。斗拱逐渐失去了原有的地位和意义。在混凝土等新的建筑材料出现之后，中国古典木构建筑发展的过程终结，斗拱也和古典木构建筑一起退出了历史的舞台。

构造组成

斗拱，位于梁枋、檐檩之间。斗拱由若干个拱件，相互咬合，层层垒叠而组成。基本拱件有5种，即：斗、拱、翘、昂、升。将这些独立拱件进行组合，如积木一般，不需使用任何粘胶和铁钉，就能组成坚实又美观的受力构件。

跳与踩的对应关系是以檐柱为中心，斗拱向内外两侧挑出，每挑出一步，称“一跳”。踩是就斗的数量而言，将正心拱（泥道拱）计算在内，里外各出一跳，出现包括坐斗在内的三个斗，称三踩，斗拱称三踩斗拱；出二跳，则内外各增加一个斗，共五斗，称五踩斗拱；出三跳为七踩斗拱，出四跳为九踩斗拱，等级越高出挑越多，牌坊斗拱可最多做到十一踩。

斗

斗是斗拱中承托各种拱、昂的方形木块，因状如旧时量米的斗而得名。宋《营造法式》中，“科”又称“楶”“栭”等。

相关构件简介

名称 | 简介

坐斗 | 在一朵或一攒斗拱的最下层，直接承托正心瓜拱和头翘或头昂的斗，叫作“坐斗”，也叫“大斗” 宝瓶 | 这是一种设置在建筑转角处用以承托角梁的支撑结构，设置在转角斗拱之上。宝瓶实际上是一块竖向的实木块，多做成花瓶形状，故称宝瓶。在清代大式建筑中的高级做法，是在宝瓶上做沥粉贴金，一般的做法则只用红、黑两色绘纹饰装饰 栌斗 | 坐斗在宋代时称为“栌斗” 十八斗 | 在翘或昂的两端的上部，用来承托着上一层翘、昂或拱，并能改变其方向的斗，叫作“十八斗”。十八斗的形状与坐斗相同，但比坐斗小。因为它的长度的一点八斗口，在宋代“材”制度中属于十八 分，所以叫“十八斗” 交互斗 | 是宋代斗拱构件名称，也就是清代斗拱中的十八斗 平盘斗 | 是斗的一种，多用在转角斗拱中，其上承托宝瓶或双向相交的拱，一般没有斗耳，所以称平盘斗 斗耳 | 是斗上面突出的部分，它的形象类似倒置的短腿小桌子的桌腿，下面平的一层类似桌面的为斗底。斗耳的高度是斗高的五分之二。宋代时也称斗耳为“耳” 斗口 | 清代带斗拱的建筑，部位与构件尺寸是以“斗口”为基本模数的，其实也是以“斗拱”作为建筑尺度衡量标准。斗口就是斗拱的坐斗(最下层的斗)上用来安瓜拱和头层翘的十字形的卯口。

拱

拱是矩形断面的短枋木，在两端略向上翘起，外形略似弓。根据拱所处位置的不同，又有瓜拱、万拱、厢拱等之别。

相关构件简介

构件 | 简介

人字拱 | 这是一种在唐代之间使用较多的斗拱结构，由两斜向木构相对组合而成，无出跳，因形似“人”字而得名，在魏晋时期的石窟、壁画中尤为多见。人字拱主要设置在柱头上的额枋之间，斜向木构相交处设斗，与斗拱相间设置。 万拱 | 顺建筑面宽设置的横向拱，除第一屋坐斗上的横向拱称泥道拱之外，其上各层枋上设置的横向拱称为万拱，还有一种设置在昂或翘上的第二屋横拱也称为万拱，万拱是拱中最长者。 慢拱 | 慢拱是宋代斗拱构件名称，相当于清代的万拱。 厢拱 | 斗拱中最外一踩承托挑檐枋，或是最里一踩承托天花枋的拱，叫作“厢拱”。厢拱置于最上层的昂或翘上面。 令拱 | 是宋代斗拱构件名称，相当于清代的厢拱。 翼形拱 | 这是一种在斗拱两侧对称设置的横拱形式，因两端头多做成羽翼状而得名，是一种美化斗拱形象的装饰性构件。 瓜拱 | 是斗拱构件华拱或昂上的构件。一般来说，瓜拱和万拱多相叠并用，瓜拱托着万拱。瓜拱在宋代称为“瓜子拱” 正心瓜拱 | 位于斗拱中心线上的瓜拱，也在檐柱中心线上，这样的瓜拱叫作“正心瓜拱” 泥道拱 | 是宋代斗拱构件名称，是与柱头坐斗相接的第一个拱件，相当于清代的正心瓜拱。因为宋代时两朵斗拱之间是用泥坯填塞，所以有“泥道拱”之名。

升

拱的两端，介于上下两层拱之间的承托上层枋或拱的斗形木块，叫作升，实际是一种小斗。

相关构件简介

构件 | 简介

槽升子 | 在正心拱两端，承托上层拱或枋，《营造法式》称为齐心斗 三才升 | 在各种外拽供、里拽供的两端，承托上层拱或枋。《营造法式》称为散斗

翘

“翘”是清式名称，也是斗科的构件之一。“翘”的形象与拱相同，但方向与拱不同，是纵向的、向前后伸出并翘起的短木，因前后翘起而得名“翘”。“翘”在宋代时也是一种拱，名为“华拱”。

昂

昂位于华拱上部，顺斗拱前后中线设置，且向前后纵向伸出贯通斗拱的里外跳，以中部为支点，一端在室内通过其他构件承托来自下平博的压力，另一端在室外通过其他构件承托来自檐部的压力，并通过两端向下的压力获得结构平衡。

相关构件简介

构件 | 简介

上昂 | 大多位于斗拱里跳铺作。宋《营造法式》从结构上进行了定义:“其昂头外出，昂身斜收向里，并通过柱心。” 由昂 | 设置在转角斗拱处，呈45°设置的昂，外转上设平盘斗，通过宝瓶承托角梁，给出挑的屋檐翼角提供支撑力 下昂 | 斗拱中顺建筑进深方向斜置的昂类构件，功能相当于檐下的短梁，用以支撑出檐。下昂一般设置在华拱上部，在承托相同出挑檐部长度的前提下，下昂较斗拱的挑出高度低，因此既可以保证屋面向下的斜度，又能满足支撑的结构功能性要求。

耍头、衬枋头

耍头与衬枋头属于铺作的构件，虽然在大木作制度中衬枋头被列在梁下，但在功限中铺作用拱斗等数均列有耍头、衬枋头，如果没有它们，铺作在出跳方向就少了两个构件，前后令拱之间，橑檐枋与平棋枋之间就没有联系了。它们的开口如同华拱一样，都在下面，所以它们不仅仅是联系构件，也能起部分受力的作用。耍头与令拱相交，屈同一层次，伸出令外的端部加工成耍头(清式称为蚂蚱头)。衬枋头与檐枋相交。

主要型制

宋式斗拱

宋代《营造法式》中，铺作有两层含义，一是指由多层斗和拱组合在一起的一组支持结构形式；二是指斗拱出跳的层数，每增高一层称为一铺，每出跳一层称为一跳。每一组斗拱称一朵，在柱上的称柱头铺作，角柱上的称转角铺作，两柱之间阑额上的称补间铺作。每朵最下部有一托住整组斗拱的大斗，称栌斗。栌斗一般用在柱列中线的上边。栌斗上开十字口放前后和左右两向的拱，前后向(内外)挑出的称华拱，左右向的称泥道拱。华拱可挑出1~5层，每挑一层称一跳；挑向室外的称外跳，挑向室内的称里跳。宋式斗拱中向外挑出的构件除华拱外，还有斜置的下昂和上昂。上昂的作用是在少增加挑出长度的条件下增加斗拱高度，下昂的作用是在少增加斗拱高度的条件下增加挑出长度，二者的作用正相反。

宋《营造法式》中的大木作规定房屋建筑的尺度、比例，均以“分”为基本模数。斗拱本身各个分件的断面大小、长短比例也是用分来度量的。所谓一分，指的是一材大小拱的断面高度的十五分之一。宋式斗拱中每挑出一层为一跳，每增高一层为一铺。斗拱的大小等级就是以出跳数和铺数多寡来排定次序的。

清式斗拱

清式斗拱从宋式演变而来，但名称、构造和在构架中所起作用都有变化。清式每一组斗拱称一攒，昂在清式里仍称昂，但只是把翘头刻成下折的昂嘴形式，不再是斜亘内外的构件。清式斗拱每出一跳称一拽架，最多可挑出五拽架。清式有斗拱的建筑改以平身科斗口的宽度为权衡构件比例的基本模数。相邻两攒斗拱的间距(中线距离)称攒当，为11斗口，建筑面阔即以攒数而定，明间一般平身科六攒，加两边柱头科各半攒。斗拱形制以踩(跴)数计。踩数指斗拱组中横供的道数。清式斗拱每拽架都有横供，故每攒斗拱里外拽架数加正心上的一道正心拱枋，即每攒的踩数。

清式斗拱形制的表示方法为几踩几翘几昂，但以“单”“重”表示一、二。最简单的斗拱是不出踩的一斗三升或一斗二升交麻叶，最多为五拽架的十一踩重翘三昂，但实际上，明清北京故宫的正门午门、正殿太和殿的上檐斗拱也只用到九踩单翘三昂。清式斗拱中还有一种镏金斗拱，用于外檐或重檐建筑下檐的平身科，前面有昂，后尾为斜起长一步架的秤杆。它是由宋式下昂演变来的，秤杆即昂身，但外檐部分改为平置的昂头和蚂蚱头，整个构件做成曲折形，构造不如宋式合理。

清式建筑的梁是压在斗拱最上一跳之上，直接承挑檐桁。因此，斗拱发展到明清以后便不再起维持构架整体性和增加出檐的作用，它的用料和尺度比宋式大为缩小，柱间斗拱由宋代的1~2组增加到6~8组。

主要分类

斗拱在古建筑木构架体系中，是一个相对独立的门类。斗拱有很多种，清工部《工程做法则例》用十三卷的篇幅开列各种斗拱的尺寸、构造、做法用工及用料，共罗列出单昂三踩柱头科、平身科、角科，重昂五踩、单翘单昂五踩、单翘重昂七踩以及平台品字斗拱等近30种不同形式的斗拱。斗拱的种类虽然繁多，但根据它们在建筑物中所在的位置或作用，可以进行分类。

按所处位置划分

如果按斗拱在建筑物中所处的位置划分，可以把它们分成两大类。

类别 | 简介

外檐斗拱 | 凡处于建筑物外部位的，称为外檐斗拱。外檐斗拱又分为平身科、柱头科、角科斗拱、溜金斗拱、平座斗拱。 内檐斗拱 | 处于内檐部位的叫内檐斗拱。内檐斗拱有品字科斗拱、隔架斗拱等。

按是否向外挑划分

按斗拱是否向外挑出来划分，则可分为不出踩斗拱和出踩斗拱两类。

类别 | 简介

出踩斗拱 | 古建筑斗拱大部分向外挑出。斗拱向外挑出，宋式称“出跳”，清式称“出踩”。出踩斗拱则有三踩、五踩、七踩、九踩、十一踩、平身科、柱头科、角科、品字科、溜金斗拱、平座斗拱等。 不出踩斗拱 | 不出踩斗拱有一斗三升、一斗二升交麻叶。单拱单翘交麻叶、重拱单翘交麻叶以及各种隔架科斗拱。

常见斗拱

最常见、常用的是屋下的三种斗拱，有平身科斗拱、柱头科斗拱、角科斗拱。

1. 角科斗拱：是位于角柱上的斗拱。在房屋的转角处，斗拱的两个外立面完全一致。这种斗拱在斜角45°线的方位上安装斜翘、斜昂、由昂等构件。这些斜向的构件与屋檐转角处的角梁组合在一起，构成完整复杂的转角结构。
2. 柱头科斗拱：是安装在柱轴线上的斗拱。没有平板枋时，可以直接放在柱头上；有平板枋时，安装在平板枋上。从外形上看，它比平身科斗拱的斗、翘、昂都宽，上部承托梁头(挑尖梁头或抱头梁头)，是梁与柱之间的过渡构件。
3. 平身科斗拱：是在柱与柱之间的额枋上或平板枋上所排放的斗拱。

功能作用

斗拱在中国古建筑中起着十分重要的作用，主要有以下几个方面：

承受荷载

斗拱是中国古代大式建筑物中梁柱与屋顶之间的过渡部分和中枢桥梁，它通过挑檐枋承托上部出挑的屋檐，将其荷载直接传递到柱上，或先间接地传至额枋，再由柱传给柱础。因此，它起着承上启下，传递荷载的作用。

抗震卸载

斗拱采用榫卯结构，柔性连接，以坐斗为核心，每组斗拱都像从柱顶或梁枋上生长出的树杈，将梁枋挑檐托起，又像人体骨骼，通过榫卯组合连接，斗、拱、翘、昂等构件协同受力，遇有地震或其他水平荷载，斗拱发生摇晃，卸掉荷载，减轻建筑结构主体受到的冲击，“墙倒屋不塌”，表现出中国古建筑的仿生结构特征。

等级象征

中国古代是一个礼制社会，等级严格，秩序森严。作为意识形态的反映，古代礼制与建筑等级相匹配，有无斗拱成为区分大式、小式建筑的重要标志，有斗拱为大式建筑，反之为小式建筑。中国古建筑的建造等级严格按照官位等级来确定，历朝历代的斗拱均有严格的等级划分，民间建筑一般不使用斗拱，使用也必须采用低等。宋代《营造法式·大木作》有“凡构屋之制，皆以材为祖材有八等，度屋之大小，因而用之”，将斗拱的材契明确分为八个等级，官式建筑最高级别为八，用材最大，民间建筑等级最低，用材最小。

加大出挑

中国古代建筑以土木为主要建筑材料，木材最大的缺陷之一就是容易受水的干湿影响发生糟朽，为了保证柱脚免受风吹雨淋，要求在建筑的檐部能够形成较大的出檐。在古建筑中，出檐的形成主要依靠檐椽与飞椽的出跳，但出跳长度是受材料的受弯强度与刚度限制的。斗拱在檐下的使用，通过自身的出跳或出踩，有效地增加了檐部出挑的总长度，对台明的墙脚、柱脚起到了更好的保护作用。

建筑模数

从材分制和斗口制的来源来看，斗拱有着模数单位的作用。中国古代建筑在唐宋时期和明清时期形成两种成熟的模数制体系，即唐宋时期的“材分制”和明清时期的“斗口制”，二者均与斗拱有着密切的联系。尤其是清《工程做法则例》中表述得很清楚，一幢带斗拱的大式建筑，以平身科斗拱头翘的卯口作为1斗口，并以此卯口为模数进行建筑及构件的度量。

美观装饰

斗拱，不但榫卯连接构造精巧，表现出中华民族独特的工匠精神与智慧，而且顺应材料纹理，符合荷载传递原理，斗拱边界进行卷杀处理，线条流畅俊美，表现出中国古建筑特有的结构美学，是结构美与艺术美的完美结合，特别是明清两朝，斗拱的结构功能退化装饰诉求上升，不但数量越来越多，结构越来越细小复杂彩画也越来越讲究，装饰性愈发突出，将中国古建筑艺术推向了无以复加的奢华境地。

斗拱使人产生一种神秘莫测的奇妙感觉。在美学和结构上它也拥有一种独特的风格。无论从艺术或技术的角度来看，斗拱都足以象征和代表中华古典的建筑精神和气质。斗拱中间伸出部仍叫做耍头。雕著一个立双式的青色龙头。其两旁的垫拱板雕半立体火焰珠一粒，象征吉祥如意。

价值与影响

主要价值

斗拱不仅是中国古建筑的结构精华，也是中国古建筑美学和工程技术的完美结合，具有极高的历史、文化和艺术价值。

传统建筑独有标志性构件

斗拱是中国汉民族传统建筑独有的标志性构件。在古代记录建筑工程的典籍中，对斗拱的制作记述都十分详尽。在实际建造中，斗拱技艺的运用，直接关系到整座建筑的稳定性和外观。斗拱由简单的支撑，发展到唐代疏朗雄浑远挑屋檐的承重与托架作用，再由斗拱的排布从疏到密，由大变小，装饰性逐渐增强，最后演变成为微小细密的装饰性斗拱。随着斗拱的产生，中国古建筑展现出“千栌赫奕，万拱梭层”的艺术形象。

古代匠师们的智慧结晶

斗拱的运用是中国古代匠师们在长期的建筑实践中的智慧结晶，它经过了长期的发展演变，由简单向繁复发展，由不稳定向稳定发展，由单纯的支撑作用向支撑与装饰结合的复杂功能发展。此外，斗拱还是封建礼制的重要体现，等级森严，也是建筑尺度的标准。因此斗拱的形式也成为判断中国历史建筑的一把尺子。

体现了深层次的文化象征意义

斗拱不仅在中国建筑美学中起着至关重要的作用，而且体现了更深层次的文化象征意义。它代表了天地的和谐关系，体现了平衡、统一、融合的原则。这种象征意义为斗拱结构增添了层次的意义，使它们不仅仅是建筑元素。

主要影响

1. 斗拱在中国古建筑的发展过程中有着重要影响，它是古建筑演变过程中的重要标志，人们可以通过斗拱的形制与结构特点来鉴别古建筑的年代。随着时间的推移，古建筑在历史的进程中不断演变，斗拱也在变化，从原来的承受屋面之结构，慢慢演变为半装饰品。《清式营造则例》中画出了宋元明清斗拱比较图，可见其“（一）由大而小；（二）由简而繁；（三）由雄壮而纤巧；（四）由结构的而装饰的；（五）由真结构的而成假刻的部分如昂部；（六）分布由舒朗而繁密。”因此斗拱也成为鉴别古建筑年代的一个重要依据。
2. 纵观建筑发展史，斗拱堪与西方建筑的石柱头相媲美，成为中国古典建筑的“符号”，它与柱额、大屋顶及出檐等建筑元素一起成为中国建筑艺术的特征。斗拱的建筑奇迹，证明了中国古代建筑家的智慧、独创性和艺术才华。这个错综复杂的包围系统展示了功能性、强度、象征意义和文化自豪感的和谐融合，让人们一窥中国丰富的建筑传统。
3. 斗拱的影响超越了中国的边界，因为日本和韩国等邻国也在各自的建筑传统中采用了斗拱的原则。这种跨文化的传播证明了斗拱的精致和艺术价值。

发现与传承

1937年7月9日《北平晨报》第五版头条发布，梁思成、林徽因等中国营造学社的成员们发现建于唐代的佛光寺东大殿，打破了此前日本学者的言论：“中国境内已无唐代木制建筑”。梁思成称：“殿斗拱雄大，屋顶坡度缓和，广檐翼出，全部庞大豪迈之象，与敦煌壁画净土变相中殿宇极为相似，一望而知为唐末五代时物也。”

2010年，上海世博会中国国家馆“东方之冠”使用传统建筑斗拱榫卯结构，以简约化的装饰线条实现传统建筑的当代表达。中国馆绝对高度63米，相当于西安大雁塔，4根大柱支撑起一个斗冠，斗冠由56根（象征56个民族）横梁借助斗拱“下小上大”的原理叠加而成。

2022年10月，四川安岳县一龛唐代建筑窟檐被发现，且斗拱中有补间三朵。按此前曾在沪展出的《中兴瑞应图》可知，补间三朵到南宋才出现，安岳此龛的补间三朵斗拱将此历史提前了300多年。

在现代，斗拱并没有被遗忘。建筑师和设计师越来越多地将斗拱风格的元素融入当代建筑中，向其永恒的吸引力致敬。这种古老工艺与当代美学的融合展示了斗拱的持久相关性和适应性。

随着人们对世界遗产和文化旅游的兴趣日益浓厚，斗拱已成为一个受欢迎的景点（如滕王阁的斗拱等），吸引了来自世界各地的游客。人们对它的历史意义和卓越的建筑着迷，导致越来越多的研究、出版物、展览和导游致力于探索斗拱。

2025年3月，75岁的“斗拱爷爷”王永先站在镜头前，向150万粉丝讲述应县木塔的千年故事，他手持这座塔的缩小模型，拉近镜头特写每一层优美的飞檐，细致演示着榫卯技术中的“斗拱”如何在无钉无卯的情况下，让整座建筑既灵活又坚固。作为一名文化遗产保护专家，王永先将自己的退休生活投入到一种全新的文物保护方式——数字化叙事。他开创了名为“古建筑斗拱学堂”的社交媒体账号，在过去的两年来，他通过直播和短视频，向年轻观众介绍中国古建筑中蕴藏的传统技艺与匠心精神。

代表建筑

佛光寺东大殿

佛光寺东大殿与南禅寺大殿是现存最早的实物斗拱，位于山西五台山。佛光寺东大殿的斗拱设计复杂且精美。用肉眼看，东大殿斗拱的高度几乎赶上立柱的一半，这样的尺寸在宋以后基本绝迹。佛光寺东大殿外檐的七铺作斗拱，标志它是全球唯一现存唐代最高等级木建筑。东大殿的出跳斗拱将屋檐悬挑出四米之外，保护主体结构和台阶免受雨水浸润，是中国现存悬挑屋檐最远的斗拱。

南禅寺大殿

南禅寺位于五台县阳白乡李家庄村西侧土岗上，四周群山环抱。大佛殿为南禅寺主体建筑，宽深见方，均为11米。殿周围由12根大柱支撑，柱体粗壮结实，柱头使用斗拱。斗拱用材硕大，拱头券刹都为五瓣，每瓣都向内约3厘米，为中国木构建筑中的孤例。在大佛殿中，还有一座唐代石塔，塔基为四角三层束腰须弥座。层层塔檐都雕出斗拱、出檐和筒瓦。南禅寺大殿的斗拱结构简洁古朴，反映了唐代早期建筑的特点。

紫禁城太和殿

紫禁城作为明清两代皇宫，建筑上的斗拱从明初到清末，种类繁多，构造复杂。太和殿是紫禁城内体量最大、等级最高的建筑物，建筑规制之高，装饰手法之精，堪列中国古代建筑之首。太和殿的斗拱种类很多，如溜金斗拱、转角斗拱、柱头斗拱、平身科斗拱、品字科斗拱等。

应县木塔

作为“世界三大奇塔”之一的应县木塔，坐落于山西省朔州市应县佛宫寺内，始建于辽清宁二年（1056年）。应县木塔也被称为“斗拱博物馆”，整座木塔使用了54种、480朵斗拱，形态各异、繁复交错，从下向上仰望，一朵朵斗拱宛如一簇簇盛开的莲花，古人称之为“百尺莲开”。同楼层不同部位所选用的斗拱样式各有差异，斗拱交替铺陈，华丽而又不失秩序感。应县木塔斗拱数量之多、变化之巧，都是中国古建筑之最，堪称中国古代斗拱艺术的集大成者。

蓟县独乐寺

独乐寺也是斗拱的代表作之一，位于天津市蓟县城西门内。该寺始建年代未见确证，相传建于唐代玄宗时期，安禄山在此起兵叛唐，“思独乐而不与民同乐”，所以称独乐寺。独乐寺观音阁外观上下二层，中间设一暗层，施腰檐、平座，实为三层。阁中形成三层贯通的空井，以容纳巨型的观音塑像。观音阁是中国最古老的木构高层楼阁，以建筑手法精湛著称。该寺采用了不同的斗拱，共24种152朵。千余年来经受了历次重大地震，仍巍然屹立，成为建筑史上的杰作。独乐寺为首批全国重点文物保护单位、天津市人民政府批准的特殊保护等级历史风貌建筑。

社会评价

斗拱之于中国建筑，犹如柱饰之于希腊罗马建筑；斗拱之变化，谓为中国建筑之变化。（梁思成 评）

斗拱古典的建筑精神和气质完美诠释了古建筑受力构件与造型艺术的有机结合，述说了中国古建筑的结构历史，是精华所在，它展现了中国古建筑的诗情画意，增加了建筑的灵动性和艺术性，成为中国古建筑中一个重要的标志性民族文化符号。（云南省文物考古研究所 评）

参考资料

• 中国古建筑中的只是（九）:古建筑“三分”之中分（斗拱篇）

藻井

天花是遮蔽建筑内顶部的构件，而建筑内呈穹窿状的天花则称作“藻井”，这种天花的每一方格为一井，又饰以花纹、雕刻、彩画，故名藻井。“藻井”一词，最早见于汉赋。清代时的藻井较多以龙为顶心装饰，所以藻井又称为“龙井”。此外，在沈括的《梦溪笔谈·器用》中还记载有藻井的一些别名：“……古人谓之绮井，亦曰藻井，又谓之覆海。”

基本简介

藻井通常位于室内的上方，呈伞盖形，由细密的斗拱承托，象征天宇的崇高，藻井上一般都绘有彩画、浮雕。据《风俗通》记载：“今殿作天井。井者，东井之像也。菱，水中之物。皆所以厌火也。”东井即井宿，二十八宿中的一宿，古人认为是主水的，在殿堂、楼阁最高处作井，同时装饰以荷、菱、莲等藻类水生植物，都是希望能借以压伏火魔的作祟，以护祐建筑物的安全。

藻井是覆斗形的窟顶装饰，因和中国古代建筑的屋顶结构藻井相似而得其名。敦煌藻井简化了中国传统古建层层叠木藻井的结构，中心向上凸起，四面为斜坡，成为下大顶小的倒置斗形。主题作品在中心方井之内，周围的图案层层展开。由于藻井处于石窟内中央顶部，使石窟窟顶显有高远深邃的感觉。

藻井与普通天花一样都是室内装修的一种，但藻井只能用于最尊贵的建筑物，像神佛或帝王宝座顶上。唐代就有明确规定，非王公之居，不得施重拱藻井。

藻井形式

藻井的形式有四方八方，圆形等，构造复杂。有的藻井各层之间使用斗拱，雕刻精致，华美，具有很强的装饰性；有的藻井则不用斗拱，而以木板层层叠落，既美观而又简洁大方。

故宫太和殿，养心殿，钦安殿，皇极殿等重要大殿内，在所设的皇帝宝座和供奉神佛的龛上部，天花中间即装饰藻井，并且藻井内做成雕龙浑金形式。虽然都有雕龙装饰，但绝不雷同。

蟠龙圆圈外较大的圆周上，则雕有二十四个黄梨花头灯座。由灯座底部又各自引出一条红色飞带，托看一个黄底青叶红花的环形顶盖。这二十四条放射线状的飞带，把图形藻井衬托得更有深度感。再由黄梨花头灯座向外扩张，另有个由内向外渐次而大的圆周。这些圆周上有莲花灯九十六盏，妈祖神像一百二十座。这些灯座及神像由外圈到内圈逐圈缩小，匠人处心积虑的安排。主要使它和飞带同样具有深度感的作用。二十四条飞带的发源处，雕有二十四只古狮。而每两狮之间又立妈祖神像一座。使古狮带有守获的意味。

藻井分类

总论

藻井是敦煌图案中的精华，由于它高踞石窟顶部，受风沙及恶劣自然环境的损坏较少，同时也免除了许多人为的损坏，故保存的很完好。敦煌的藻井多达四百余顶，绘制十分精致。

分类

按其方井结构和中心纹样可分为五类：

①方井套叠藻井：是北朝平棋图案的遗风，只得保留了方井套叠框架的结构，井内纹样却有多样变化。

②盘茎莲花藻井：是隋代独有的一种藻井，特征为井内是一八瓣大莲花，莲花周围盘绕变形茎蔓忍冬纹，纹样倾向自然形态。井外有圆形连珠纹、忍冬纹、白珠纹三道边饰，长、大精美的三角纹垂幔。隋代藻井作品没有程式，形象新颖，千变万化，各逞其思，各有其妙。

③飞天莲花藻井：井心较宽大，大莲花周围画若干飞天绕莲花飞翔，此类藻井装饰已超越了窟室的空间，让人有一种举首高望空旷辽阔的感觉。

④双龙莲花藻井：井心莲花两侧画作二龙戏珠状，藻井四周画十六飞天撒花奏乐，内外呼应，有强烈的动感。

⑤大莲花藻井：井内只画一朵大莲花，或四角偶配一角花，井外边饰层次较多，简练清新。中国传统建筑中室内顶棚的独特装饰部分。一般做成向上隆起的井状，有方形、多边形或圆形凹面，周围饰以各种花纹、雕刻和彩绘。多用在宫殿、寺庙中的宝座、佛坛上方最重要部位。

现存最早的木构藻井，是蓟县独乐寺观音阁上的藻井，建于984年，为方形抹去四角，上加斗八（八根角梁组成的八棱锥顶）。北京故宫太和殿上的蟠龙藻井，是在八角井上设一圆井，当中为一突雕蟠龙，垂首衔珠，称为龙井，四周飞腾着16条小金龙，是清代建筑中最华贵的藻井。

装饰技术

这些藻井，自古以来被认为是中国木造建筑一项繁什的装饰技术。因为匠人不必用铁钉就能堆出有深度感的藻井。

天后宫的藻井有两种形状，一种是圆形藻井，一种是四方形藻井。圆形藻井的构造更是精采绝伦。虽然它是以水泥雕的姿态出现，但与木雕的细致手法也不遑多让。

中国古代常画莲花作为藻井的主要装饰内容，这是因为莲花是佛教净土的象征，素称“莲之出污泥而不染”。敦煌莫高窟现存492个洞窟，其中420个洞窟里都有藻井，而莲花图案一直延续了千余年之久。

发展历史

明代之後，藻井的构造和形式有了很大的发展，极尽精巧和富丽堂皇的能事，除了规模增大之外，顶心用以象徵天国的明镜开始增大，周围放置莲瓣，中心绘云龙。後来这中心的云龙愈来愈得到强调。到了清代就成为了一团雕刻生动的蟠龙。蟠龙口中悬垂吊灯，不失原来明镜的形式。由于清代的藻井流行龙为顶心，于是便把藻井改称为龙井了。 在传统的观念上藻井是一种具有神圣意义的象徵。只能在宗教或帝皇的建筑中应用。所以藻井多用在宫殿、寺庙中的宝座、佛坛上方最重要部位。

防火功能

藻井的这种装饰，其含义与象征还和消防有关。据《风俗通》记载：“今殿作天井。井者，东井之像也。菱，水中之物。皆所以厌火也。”关于东井，西汉大史学家司马迁所著中国现存较早的天文文献《史记·天官书》中注有：“东井八星主水衡。”东井即井宿，星官名，二十八宿中之一宿，有星八颗，古人认为是主水的。综上所述，在殿堂、楼阁最高处作井，同时装饰以荷、菱、藕等藻类水生植物，都是希望能借以压伏火魔的作祟。

自从人类发现火以后，同时也了解到火的危害，人们已懂得了为了生存和发展要避害，但由于当时生产力的低下，人们还缺乏制服自然灾害的有效手段，于是只能努力从多方面表达自己的愿望。殿堂楼阁建筑中对藻井的特殊处理就属此类，虽然是唯心的，但也反映了古人对防火的良好愿望。

六十甲子神

六十甲子神，古称岁神，又称太岁星君，是道教信奉的神灵，也是中国民间奉祀的神祇。

六十甲子神，古称岁神，又称太岁。它既是星辰，也是中国民间奉祀的神祇。《周礼》《春官》篇的《冯相氏》节称其职为“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位”。郑玄注称“岁谓太岁，岁星与日同次之月，斗所建之辰”。

太岁信仰源于古代中国民间的天体崇拜，与岁星(木星)有一定的关系。由此，岁神原是中国古代天文学中为观测天体和地球运动的需要而编定的。它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的十二地支为一循环，又以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的天干十相配，组成六十干支，用以纪年、纪月、纪日以及时辰。道教沿用此中国古代天文成就，称六十甲子各有岁神，每岁轮值，为值年太岁，俗称岁君，各有名号。

职能

值年太岁，掌握本岁的人间祸福，他们「率领各神，统正方位，斡运时序，总岁成功」。国家巡狩省方，营造宫阙，开拓疆土；百姓修营宅舍，筑垒墻垣，并须回避。《月令广义》称，「太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之。凡修造方向等事尤宜慎避」。道书称太岁君由都雷太岁殷元帅统管。殷元帅，商纣王之幼子。传称，幼遭国难，母被妲己所害，家破人亡，蒙申真人收养，授以道法，後乃得道成神。秉性刚直慈仁，常为世人驱邪救难。天庭悉其功果，授以都雷太岁之职，掌地司荡凶院，总管人间祸福，祛除邪魅，奖善罚恶，为主宰人间罪福之神明。六十甲子神即归其管辖。

天干有十个：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支有十二个：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干地支简称干支。干支的起源很早，殷王以干为名，殷人以干支纪日。以干支纪年，则始于王莽之后。以十干配十二支，甲与子，乙与丑依次组合，六十为一周期，称为六十甲子。在古代，干支不仅是纪时符号，也是天地万物终始之象。干支的先后不是简单的先后次序，而是通过象征事物的发生、成长繁盛、衰老、死亡、再生而体现宇宙万物的变化规律，因而干支也广泛应用于中医、堪舆等领域。

有学者认为，六十甲子来自土、木、水三星。天象研究发现，六十年恰是土、木两星的会合周期。木星绕太阳一周12年，土星绕太阳一周是30年，两者最小公倍数是60年。水星是59年回到原方位，所以60年是土、木、水三星的会合周期。而此时有可能造成旱、涝、地震等自然灾害。

奉祀

道教的主要宫观大多有「星宿殿」，供奉六十甲子神。每逢岁初春节期间，道教信徒都要到星宿殿为自己的本命神烧香、叩拜、送上奉献，比肩接踵。特别是逢到自己出生的干支之年，俗称「本命年」，更是必须朝拜自己的岁神，祈求健康平安，逢凶化吉，因为相传「本命年」是「槛儿年」，此年为人处世必须如同迈过门槛一样小心谨慎，以免摔交。

文化意义

天干、地支各有金、木、水、火、土的属性，甲、乙、寅、卯为木；丙、丁、巳、午为火；戊、己、辰、未、戍、丑为土；庚、辛、申、酉为金；壬、癸、亥、子为水。这五种元素在天就是五星，在地就是五岳，在德就是五常，在人体就是五脏，对于人的命运来说就是五行。古人将天干地支，阴配阴、阳配阳，互配成为六十对，叫做（六十花甲子），六十甲子有一定的意象，用来比喻人一生的吉凶过程。例如子丑二位，比喻阴阳还在孕育，人正在胞胎发育，事物隐藏未露；寅卯二位，比喻阴阳渐渐形成，人渐渐生长，事物也含苞欲放，人可以说是初初长成了；辰巳二位，比喻阴阳之气强盛，事物风华正茂，好像人到了三十、四十岁之时，事业已有了相当的基础；午未二位，比喻阴阳已经显露，事物已完全长成，好像人到了五十、六十岁，他是富贵还是贫贱就可知了，一切事物的兴衰也显而易见了；申酉二位，比喻阴阳之气渐弱，事物的成熟已过，人开始倦缩衰老，进入静寂衰微的阶段；戌亥二位，比喻阴阳之气闭塞隔绝了，事物收缩回拢，人开始死去，只是富贵贫贱，归宿各异。知道这十二宫的意象，由此构成的六十甲子的意象也就不难理解。

宗教意义

六十甲子神为道教神明的尊称，又称太岁星君，或者岁君。太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，它既是星辰，也是中国民间奉祀的神灵。 中国传统的纪年方法叫干支纪年法，它是由十个天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次轮流搭配而成。始于甲子，终于癸亥。一个轮回需要60年，称为一甲子。

传说在这60年里面，每一年天上都会派一位神仙出来值年，他负责掌管这一年人间的福与祸，也掌管这一年出生的人一生的旦夕祸福，老百姓尊称这些神仙为值年太岁，60年就有60位太岁，所以统称为六十甲子神。太岁神从南北朝开始就有六十位，到了清代初期六十位太岁的名字全部更换，成了现今各地有安奉太岁的庙宇里面的六十太岁。

六十甲子神又称太岁君，是道教信奉的神灵。道书以六十甲子，每岁轮值，掌理人间祸福之神，为值年太岁，俗称为岁君也。系由都雷太岁殷元帅所统管。殷元帅者，商朝纣王之幼子也。幼遭国难，家破人亡，蒙申真人收为抚养，授以道法，後乃行道为神。秉性刚直慈仁，常为世人驱邪救难，天庭悉其功果，授以都雷太岁之职，掌地司汤儿院，综管人间祸福，祛除邪魅，奖善罚恶，为主宰人间罪福之神。六十甲子值年太岁即归其统辖也。

值年太岁星君

十二元辰

十二元辰，道教神名，亦称“十二月将”“十二生肖”，指司掌十二月份的元辰神，其排列与十二地支相对应。每位元辰主管特定月份，对应固定生肖及两个节气，如子月属鼠为神后元辰，丑月属牛为大吉元辰。

该体系以地支为框架，神像常饰生肖头冠，但本质为月份神将而非生肖成神。其职能与六十元辰（司掌年份）共同隶属太岁体系，前者主月份，后者主年份。道藏《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》明确记载其名称及与地支、生肖的对应关系。

其信仰源于古代天文学“太阳躔(chán)次”概念，即太阳运行于黄道十二宫形成的十二次，后神化为护法神将。月将原指太阳位置，后融入地月运行关联的十二地支分配，形成“地月将”别称。南宋《上清灵宝大法》等典籍进一步将其与道教仪轨结合，确立其在神谱中的地位。

生辰归属

十二元辰，别名“十二月将”、“十二生肖”，道教神名，即十二相元辰，乃配合十二地支排列。

发展历程

十二元辰信仰的形成与古代天文数术有密切的关系。从战国到汉代，十二地支与十二生肖形成了固定的对应关系。十二生肖信仰最早属于民间信仰，最后被道教吸收，形成十二元辰。

唐代前期的十二生肖俑以兽首人身像居多，到了唐代晚期开始出现人首人身俑，只是在其冠部有动物形象表明其身份。到了宋代，冠部有动物形象的十二生肖俑减少，部分通过面部特征来表明其对应的元辰。

宋代道经《上清灵宝大法》将其与道教仪轨结合，确立其在神谱中的地位。其作为道教神祇亦见于其他文献记载，如南宋道经《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》及明代小说《西游记》中均有提及。

基本特征

十二元辰是道教司掌十二月份的神祇，与十二地支相对应，并对应十二生肖，亦称“十二月将”。道经记载了具体神名，如子生属鼠为神后元辰、丑生属牛为大吉元辰等。在民间信仰中，每位元辰神被认为能够守护对应的生肖年份出生的人，并被赋予守护和指引的职责，是人们祈求平安和顺利的重要对象。

应用

十二元辰作为道教神祇与传统文化的重要符号，其应用主要体现在民间信仰、宗教仪轨、墓葬文化及现代文艺创作等多个方面。

在民间信仰中，十二元辰被认为能够守护对应的生肖年份出生的人，是人们祈求平安和顺利的重要对象。

在道教仪轨中，十二元辰常作为神将参与法事，例如在罗天大醮等科仪中被召请。

在墓葬文化中，十二元辰以神煞俑的形式出现，作为陪葬品，具有镇墓、护卫墓主的象征意义，例如四川金堂出土的唐宋时期墓葬中即有十二元辰俑。

在现代文艺作品中，十二元辰的形象也被采用，如电子游戏《黑神话：悟空》中出现了此神祇群体。此外，在2026年2月10日至3月31日上海当代艺术博物馆举办的“一马归一马”新年特别项目中，亦展出了道教十二元辰神牌画，体现了其在当代公共艺术展览与视觉文化研究中的应用。

相关研究

南宋道经《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》详细记载了十二元辰的名称及其与地支、生肖的对应关系。宋代道经《上清灵宝大法》探讨了十二元辰与六丁六甲等神祇的关联，涉及秘讳和十二宫诀等内容。考古发现如金堂出土的唐宋时期十二元辰俑，显示了其形象从兽首人身到人首人身的演变过程。十二生肖信仰被道教吸收形成十二元辰的观点得到学术讨论。

五大镇山

五大镇山，又称五镇，包括东镇沂山（山东临朐）、西镇吴山（陕西宝鸡）、南镇会稽山（浙江绍兴）、北镇医巫闾山（辽宁北镇）、中镇霍山（山西霍州），是中国古代帝王祭祀的重要山脉体系，与五岳并称中华十大名山。唐代始行镇山祭祀礼制，唐玄宗遣使册封，元成宗大德二年（1298年）正式确立五镇名山地位，其中宋太祖乾德三年（965年）因传说册封沂山为东镇。

各镇山自然景观独特：沂山有百丈崖瀑布与探海石，吴山现存镇西峰及东乐庙建筑群，会稽山保存大禹陵、禹庙遗迹，医巫闾山主峰望海山海拔866.6米，霍山自《周礼》记载即为冀州镇山。历代朝廷在五镇建造祭祀庙宇，现存东镇庙、北镇庙等遗迹，其中沂山存碑碣98方。

2022年9月，五镇代表在山西霍州签订《中国五镇联合申报自然和文化遗产战略合作协议》，通过举办镇山文化高层论坛推动文旅融合发展。同年10月，第二届文化旅游节在会稽山举行，包含研讨会和交接仪式。

简介

根据《旧唐书》记载，唐玄宗就派遣使者册封五镇山。宋太祖赵匡胤最先钦封沂山，有宋乾德三年(公元965年)御碑为据。传说赵匡胤曾在沂山与后周大将韩通激战。幸有沂山之神相助，赵匡胤才得战胜韩通。缘于此，赵匡胤在陈桥兵变黄袍加身，夺得天下建立大宋之后，便钦封沂山为东镇。

并在沂山东麓之九龙口处建东镇庙以为纪念，还曾携文武百官亲临祭告。由于历代朝廷有望秩之典，加之沂山雄伟秀丽，大家名士、骚人墨客，慕名而至，观光览胜。自此，元、明、清各朝沿袭祭之，东镇沂山名闻天下。

中国古代，历代皇帝有祭祀天地山川的活动。因此就把一些表示疆土或行政区划的名山封为“五岳”或“五镇”。元朝成宗大德二年，皇封今山东省临朐县内的沂山为“东镇”，今陕西省宝鸡县内的吴山为“西镇”，今浙江省绍兴市内的会稽山为“南镇”，今辽宁省北镇市内的医巫闾山为“北镇”，今山西省霍州市内的霍山为“中镇”。

东镇沂山

沂山为沂蒙山主脉之一，旧名为“东泰山”，又称“东小泰山”。在山东省潍坊市临朐县与山东省临沂市沂水县交界处，素有“泰山为五岳之尊，沂山为五镇之首”之说。

自汉武帝在此立祠祭祀以来，历代帝王在此建庙树碑，进行祭祀的不少。现存遗迹有东镇庙、法云寺、碧霞宫等，历代碑碣尚存98方。百丈崖瀑布汇诸泉之水倾泻而下，十分壮观。玉皇顶上有巨大的“探海石”是观东海日出最佳处。“沂山晚翠”风景极佳，现有环山公路可达山顶。

西镇吴山

吴山又称为“吴岳”，在陕西省宝鸡市于陇县交界处。共有17座山峰，其中尤以镇西峰、会仙峰等著称。另有真人洞、餐霞洞、神雷洞、凤凰石、元鹤巢等风光名胜，秀丽多姿。在吴山东侧不远处，有始建于隋代开皇十六年（596）的东乐庙建筑群，现存者多为明代所重建。

中镇霍山

中镇霍山又名“霍太山、太岳山”，是我国古代五镇名山之一。五镇名山是次于五岳的名山，据《禹贡》注，最早为中国古代冀州之镇山。《周礼.职方氏》载“九州之镇山，在冀曰霍，名于后世不可移。

惟冀州据北方，地最广邈，河东尤认山水之雄，而独以霍为镇，意在其巍大隆峻，深厚广博，子诸峰而求群垤，其气象有以冠境内”。尧帝时期，霍山雄居五镇名山之首，商以后始号中镇。隋开皇十四年册封为中镇，迄今历时1400余年。

南镇会稽山

会稽山又名苗山、茅山。在浙江省绍兴城外。松竹交翠，繁花似锦。山麓著名的古迹大禹陵、禹庙及南镇庙、禹穴寺遗址等向人们诉说着英雄大禹的佳话。

相传禹王有死于此、葬于此，后人就立庙、建亭、树碑来纪念他。禹庙开始建于梁代（公元545年），气势雄伟有殿宇五进。大门内有著名的《岣嵝山铭》石碑，原碑在湖南衡山（又称岣嵝山）。传说大禹在岣嵝山得金简玉书。原碑已失，禹庙石碑是摩刻的。

北镇医巫闾山

医巫闾山（简称闾山）位于辽宁省锦州市北镇市境内，周围约120公里。主峰望海山，海拔866.6米。这里最著名的风景区是观音阁一带的望海寺、老爷阁、旷观亭、古佛大石棚、圣水盆、万年松等。

北镇庙始建于金代，又经历代重修，规模宏大，有五重大殿，内有元、明清历代碑碣。清代重建了不少辽金时代的殿宇，1979年又重建了山门、会仙亭，新建了圣水桥等。这里松柏常青，杂花生树，景物迷人，游人如织。

大隆福寺

大隆福寺，又称“隆福寺”，隆福寺位于东四十字路口的西北角。始建于明代景泰三年（1452年），清朝雍正九年重修。占地20000平方米，隆福寺在明代是京城唯一的番（喇嘛）、禅（和尚）同驻的寺院，清代成为完全的喇嘛庙。

结构

三世佛、三大士，处殿二层三层。左殿藏经，右殿转轮，中经毗卢殿，至第五层，乃大法堂。白石台栏，周围殿堂，上下阶陛，旋绕窗栊，践不藉地，曙不因天，盖取用南内翔凤等殿石栏干也。殿中藻井，制本西来，八部天龙，一华藏界具。景泰四年，寺成，皇帝择日临幸，已夙驾除道，国子监监生杨浩疏言，不可事夷狄之鬼。礼部仪制司郎中章纶疏言，不可临非圣之地。皇帝览疏，即日罢幸，敕都民观。缁素集次。忽一西番回回蹒跚舞上殿，斧二僧，伤傍四人，执得，下法司，鞫所繇，曰：轮藏殿中，三四缠头像，眉棱鼻梁，是我国人，嗟同类苦辛，恨僧匠讥诮，因仇杀之。狱上，回回抵罪。考西竺转轮藏法，人诵经檀施，德福满一藏，为转一轮。一贫女不能诵经，又不能施，内愧自悲，因置一钱轮上，轮为转转不休。今寺众哗而推轮，轮转，呀呀如鼓吹初作.

景观

从化黎民表隆福寺○绀宇开驰道，天人此给孤。宫罗裁宝胜，粉壁俨椒涂。有乳飞区别，无心感菀枯。石栏辞禁地，轮藏转嵩呼。法自拜时竟，凉生病者躯。出门如堕劫，车马共尘途。 吴县蔡羽九日隆福寺○寻秋隆福寺，丹碧拥黄花。闲并都门日，酒为贫士家。銮回思往事，轮转和群哗。桥口东西路，斜阳望翠华。

历史背景

顺天释性柔过隆福寺○金碧先朝寺，香镫出内家。松杉留古籁，栏楯落天花。爽入西山影，晴飞北阙霞。翠华行复驻，望望暮云遮。

焕新蝶变

如今的隆福寺，书香愈发浓郁，多家特色书店在此扎根，成为传承文脉、连接读者的重要载体，各自以独特定位滋养着城市文化生态。

生活·读书·新知三联书店自1996年便立足隆福寺地区，以“生活·读书·新知”为核心理念，坚守书店、书籍与读书的本真模样。 2026年北京书市“书福悦读 隆福潮集”主题文化市集落地隆福大厦一层，将书香与市集烟火完美融合，成为隆福寺文化传播的又一重要载体。市集围绕“书香+文创+花香+咖啡香”四大元素，打造沉浸式文化消费新场景，深度联动第十六届北京国际电影节等资源，推出“书香+光影”沉浸式体验。

在深耕书香文化的同时，隆福寺着力打造戏剧演艺集聚区，以多元演艺业态丰富文化供给，让古老街区焕发新的活力。

以隆福寺为中心，多元文化业态在此交汇，共同构建起一个充满活力的文化生态圈。

隆福寺简史：一座皇家寺庙的“变形记”

参考：隆福寺简史：一座皇家寺庙的“变形记”

隆福寺，这座建于570多年前的北京东城大庙，如今已成为崭新的文化艺术街区，文艺青年的打卡圣地。今天，我们就来说说这座大庙的历史。

这座“戏多”的明代皇家寺庙，从诞生那天起，就自带“热搜特征”，不仅见证了皇权争夺、朝代更替，甚至还经历了从皇家巨刹、平民市集到文化艺术街区的魔幻变形。它的故事剧情堪比宫斗剧，精彩而离奇！

皇家恩怨：一座寺庙的“精彩”开局

景泰四年（1453），北京东城现东四牌楼附近，一座气势恢宏的皇家寺院平地而起。东城的百姓为此欢呼雀跃，因为相较于此时西城的护国寺，东城在当时并没有与之比肩的寺庙建筑。这座能和护国寺“掰手腕”的东城巨刹，就是后来几百年广为北京城居民所熟知的隆福寺。

隆福寺的建设隐藏着不为人知的宫廷秘闻。在这普天同庆的时刻，有一个人却气得牙痒痒——被软禁的太上皇明英宗朱祁镇，一位传奇的明代帝王。正统十四年（1449），他在“土木堡之变”中被瓦剌俘虏，其弟弟朱祁钰也就是景泰帝随后继承大统。一年后，朱祁镇被放回，一山不容二虎，景泰帝将哥哥软禁在南内的崇质宫，称太上皇。

隆福寺的修建令朱祁镇极为恼火，这是为什么呢？

原来，修建隆福寺的一些材料，竟然是从他的崇质宫“偷”来的！为了节省开支（当然，也有可能是有意无意不把他哥当回事），景泰皇帝派太监陈谨带人拆了崇质宫的白玉雕栏、砍伐了古树，去修隆福寺。在软禁中的朱祁镇本就郁郁不得志，眼睁睁看着自己的“家当”被搬，心里有一万个不痛快！不知是不是从这时起，复仇的种子在他心里暗暗萌芽。景泰八年（1457），朱祁镇在石亨、徐有贞、曹吉祥等人帮助下发动“夺门之变”重登皇位。重新上位后的朱祁镇，首先就把当初拆他家的太监陈谨抓了起来，狠狠收拾了一顿。

而这位病重中的景泰皇帝，还没来得及亲眼看一下自己打造的隆福寺，就被废为郕王，黯然离场，之后不久便病故了。

东城第一巨刹：景泰皇帝的“面子工程”

隆福寺是景泰皇帝主导修建的，其实这是一个“面子工程”。景泰皇帝在《大隆福寺敕谕碑》里说得很明确：京城西城有大兴隆寺、大慈恩寺、大隆善护国寺那么多大型寺庙，怎么到了东城却连一座像样的寺庙都没有，这怎么行？于是，这才诞生了隆福寺，而且在距离紫禁城不远的地方。

事情真的就那么简单吗？修建隆福寺就是为了弥补东城无巨刹的遗憾吗？其实，明眼人都知道景泰皇帝当时的处境。他自己仓促上位后不久，又把上一任皇帝、自己的哥哥明英宗软禁，不管是在大臣心里，还是在皇家内部，包括他自己都正心虚着呢，生怕别人说他得位不正。他在这个时候修寺庙，除了“护国佑民”，恐怕更多的是给自己“攒功德”，彰显权威。

刚刚修建好的隆福寺，规模也确实够气派。山门五间，正殿七间，重檐庑殿顶，彩绘绚丽，汉白玉台基，雕栏环绕，只有大型皇家寺庙才有这样的气派！

从皇家寺庙到平民市集：隆福寺的“变形记”

“面子工程”即将完工，作为总策划的景泰皇帝本想亲自参加落成典礼，结果被太学生怼了回去：佛教是外国传来的宗教，皇帝怎么能去呢？景泰皇帝一听便认怂了，听从了建议。没过多久，这位没有主见的皇帝又听从大臣建议，以影响风水的名义，把隆福寺前的大牌坊拆除，甚至还规定僧人不能鸣钟、击鼓。

自景泰帝还在世的时候起，隆福寺的“皇家光环”已经开始逐渐黯淡。景泰皇帝被废后，加上继任者对他及其“面子工程”的“恨”，隆福寺彻底失去了靠山，面向公众开放，成了京城居民的公共空间。到了嘉靖朝，皇帝信奉道教，对佛教不“感冒”，隆福寺更处于“靠边站”尴尬局面。

落寞的隆福寺在清朝雍正皇帝手里重焕生机。雍正皇帝崇信藏传佛教，这时隆福寺得以修缮，还摇身一变成了藏传佛教寺院，誓要回归皇家的地位。到了乾隆年间，隆福寺被划归雍和宫的下院，成了北京城里的“顶流”寺庙之一。

伴随着宗教地位，隆福寺摇身一变，还成了京城最热闹的庙会市集之一。隆福寺庙会定在“逢九逢十”开市，每逢庙会，隆福寺人山人海，热闹非凡，京味小吃、民间戏曲、杂耍杂技、古董文玩，应有尽有。《北京竹枝词》中描绘了当时的盛况，说全盛时期的隆福寺庙会“一日能消百万钱”，妥妥的经济增长点。

隆福寺的转型真是太绝了！

粗心的喇嘛：隆福寺的“覆灭”与“重生”

1901年，一位在大殿中值夜班的喇嘛不小心打翻了油灯，瞬间燃起熊熊大火，一夕之间，慈天广厦、天王殿、钟鼓楼化为灰烬，雕栏玉砌散落一地，隆福寺满目疮痍。但庙会的繁荣却丝毫未减，商贩的摊位甚至占领了殿宇的废墟，热闹依旧。

到了1952年，隆福寺庙会被改造成“东四人民市场”，虽然名字变了，但烟火气依旧。 然而，1976年的大地震让隆福寺北段建筑彻底垮塌，从此再也没能站起来。1985年，隆福大厦拔地而起，庙会的辉煌在这里延续了一段时间，直到1993年的又一场大火，隆福寺再次失去了它的繁华。新版的隆福寺大厦从1998年建成，一直矗立到2016年。

除了商业的功能，隆福寺似乎已经被它身边的人们逐渐遗忘，只能从它的名称遥想它曾经是一座寺院。

隆福寺的“重生”要从2016年算起。这一年的6月，它作为人声鼎沸的市集的历史走到了尽头，也暂时告别了曾经的喧嚣。与之同时，隆福寺开始了漫长的改造更新。按照新的规划，隆福寺成为一处新的文化艺术街区。2019年，这一聚集了艺术馆、酒吧、时尚潮店的艺术街区初见雏形。如今随着改造的成熟，隆福寺街区吸引了大量文艺青年打卡，彻底完成了它的“涅槃重生”。

尾声：隆福寺的“真身”还在吗？

如今的隆福寺街区已焕然一新，除了大厦顶部仿建的隆福寺模型，人们已看不到丝毫隆福寺的遗痕。所幸的是，我们并非完全看不到它的真身，它的“心脏”如今还静静地躺在距此不远的地方。1976年地震之后，隆福寺部分建筑肢解，构件下架，其中就包括万善正觉殿、毗卢殿那两件精彩绝伦的金丝楠木藻井。这两组藻井在下架后曾被分散保存在城北的黄寺中，直到90年代才被拼补成形，挪到城南先农坛的北京古代建筑博物馆中保存展览，向观众诉说昔日的辉煌。尤其是万善正觉殿的星空藻井，天宫楼阁、金霞彩云，简直美到让人窒息！

隆福寺的故事，就像一场“永不停歇的变形记”（李纬文语）。从皇家寺庙到庙会顶流，从火灾废墟到现代大厦，它的每一次变迁，都承载着北京城的记忆。

藻井星图：一个可以看到满天星斗的博物馆｜观展

参考：藻井星图：一个可以看到满天星斗的博物馆｜观展

【文博时空 作者 王琛】修缮长达半年之久的北京古代建筑博物馆已重新开馆。作为全国首座建筑类专题性博物馆，这里以丰富多彩的文物、图片、模型展现了中国古代建筑从茅茨土阶的原始状态发展到城墙楼宇的漫长历程，既有古人的智慧，又有历史的变迁。

中国古代建筑与伊斯兰古代建筑、欧洲古代建筑并称世界三大古代建筑，其悠久的历史与深远影响，让所有建筑门派都难以望其项背。漫步古建馆，你可以身临其境地体会到中国建筑文化与艺术气韵，何况周边又有古树映衬，置身其中仿佛拥有了整个世界的安静，可以放宽心与悠久的历史对话，聆听耳边的远古回响。

造价昂贵的镇殿之宝

皇家宫殿御座之上，庙宇佛堂神佛像座之上，将穹顶向上凹进如井状，四壁饰有藻饰花纹，为的是突出主体空间，这就是“藻井”。谈到藻井，或许很多人都会想到我们生活所用的地下取水井。而藻井的位置与此恰恰相反，它是古代建筑室内顶棚的独特装饰部分。“藻”即水藻，代表水；“井”为天文中所称的“东井”，为贮水之所，因此藻井蕴含着古人避火的美好祈愿，同时也是传统建筑等级的一种体现。随着建筑技艺的不断提高，藻井结构日趋繁复，雕刻日益富丽精巧，极具观赏性。

馆内陈展的藻井，并非古建馆建筑自身的原装构件，而是源于北京隆福寺。始建于明景泰三年（1452 年）的隆福寺地处故宫东北，曾是京城唯一的番（喇嘛）禅（和尚）同驻的寺院。

清光绪二十七年（1901 年），隆福寺里的喇嘛用火不慎，将隆福寺部分建筑烧毁。1976 年唐山大地震时波及北京，隆福寺仅存的几间殿宇也几近倾覆。而后隆福寺被拆，藻井等木构件装饰被置于筐中转移至西黄寺，丢在厕所旁无人问津。直到 1989 年先农坛筹建古建馆，隆福寺的藻井才有幸绝处逢生，被修缮后在此与观众见面。

先农坛拜殿的这个藻井叫明镜，是当初悬挂在隆福寺毗卢殿殿顶的。作为一口方形藻井，里面又巧妙设计了八角形、三角形、菱形和圆形结构。藻井四角雕刻有翱翔的凤凰，周围的拱花簇拥着中心的蟠龙。整个藻井设计精美，雕工细腻，而最难能可贵的是，藻井通身为金丝楠木制成。井芯上的雕龙腾云驾雾，蓄势待发。龙的下垂姿态与这圆形明镜连成一体，同为金丝楠木雕刻，其工艺精湛，材质名贵，价值非凡，被称为“镇殿之宝”。

藻井中的满天星河

穿过拜殿走进庭院，就到了太岁殿。被誉为“稀世国宝”的隆福寺正觉殿明间藻井正收藏在太岁殿里。这个堪称明清建筑孤例的藻井是一座天宫藻井，一眼望去便让人为之一震。

这个藻井在地震中损坏的最为严重，定下来要重装修复时，一众专家和技术人员也一筹莫展。在梁思成营造学社的帮助下，根据隆福寺藻井的老照片对照实物，然后逐个比较，一点点将其拼接起来，历时五年才基本恢复了它的原貌。

这是个外圆内方的藻井，向上隆起6层。它的精致到了“井身无处不雕刻，每层无层不精彩”的地步。藻井每层均细雕云纹图案，同时又采用圆雕的形式，雕琢了精致华丽的亭台楼阁。其建筑样式十分丰富，仅屋面形式就有重檐歇山、重檐十字歇山、重檐圆攒尖、四角攒尖等。68座建筑均由廊贯通，或平廊，或爬山廊，而各廊制作手法又有不同，如爬山廊大斗直接坐在柱头上，不用普柏枋，属早期木构规制。建筑的排列组合方式为下层密集，越往上层数量越少，同时在各建筑及廊内置放神像，从下仰望，如神仙境界一般的空中楼阁好似近在眼前。

藻井原来悬挂于隆福寺的万善正觉殿明间，它的下方矗立的是一尊释迦牟尼佛像。从正下方仰视，藻井呈现内方外圆，这在佛界称为坛城，第五层的方形框架之上开了四道门，均为金银贵寿的福门，可称为佛教的神圣境界。如果从侧面看藻井，定是须弥山无疑。佛界有三千世界之说，小、中、大各一千，须弥山则是世界的中心。眼前是虚幻又真实的须弥山，彷佛触手可得。闭上双眼，双手合十，顿时有种漂浮的感觉，灯光一照，星河闪耀，仿佛时空轮转，令人目眩神迷。这种独具匠心的设计让人拍案叫绝！

琼楼玉宇四周的画作是彩绘的二十八星宿神仙出行图，而这座藻井与其他藻井相比最特殊之处莫过于它顶部的星空图。一般藻井中心或浮雕或绘画，而以星空图作为顶部中心前所未闻，当世仅此一份。

星图板为厚 4 厘米、边长 75.5 厘米的正八角形，在类似古星图中，这图幅相当大，仅次于杭州吴越古墓石刻星图。其表面裱以粗布为衬，并涂有深蓝色漆作为天空的背景，再在其上用沥粉堆金手法描绘出星象来，星星之间由金线相连，星象和文字不仅准确工整且完美传神，并有八谷、造父等星座的象形联法等等，值得深入研究。

十分可惜的是，在寺庙长期香火熏燎下，天文图画面已变黑，星象难认。长期的雨水渗透和木板伸缩变形也使星图局部有剥蚀残损，好在沥粉形成的浮雕状凸起线条为临摹工作带来一些便利。描摹本是用薄纸覆盖原图板，以手抚摸突起的星点与线条描绘而成，从摹本中我们可以更清晰地对星图做出解读。

整个星图的布局采用了传统的盖图画法，星图圆心处是北极星官中的天枢（也叫纽星，天之枢纽之意），以北天极为圆心绘有六个半径不等的同心圆。第一个圆是图上最小圆圈，表示范围内的星象绕天球北极旋转时不没入地平，也即内规；第二个圆为天球赤道。从摹本可见，虽未绘黄道，但有二十八宿宿度与十二次分野，显然是据实测绘制，很可能是一份历代传承的古星图，但是唐代还是宋代绘制，尚有争议。

最为神奇的是，1420 多颗繁星与今日的观测结果相比，位置竟然相当准确，在那个科技并不发达的时代，很难想象古人是如何创造出如此巧夺天工之物。

始皇伟构点江山

古建博物馆为我们展示了中国建筑的发展历程。古人在用火的过程中发现，泥土被火烘干具有变硬的性能，这为以后瓦的发明奠定了基础。我们常说“秦砖汉瓦”，但其实秦朝的制瓦技术已十分发达。2013 年考古工作者在陕西发现了栎阳古都遗址，是先秦时期秦献公迁都的旧址。刚开始发掘就出土了大型的筒瓦以及罕见的槽瓦。见微知著，这些瓦构件足以使我们对秦朝的恢弘建筑产生联想。

谈到秦朝建筑，绕不开咸阳宫。时间回到公元前 350 年，秦孝公迁都咸阳，在列国纷争的乱世，从某种程度上讲，建筑也是国家强盛的标志，各国都在展示自己建筑的庞大雄奇，秦国自然也不甘示弱。随着秦国国力日益强盛，咸阳宫也一直在添砖加瓦不停扩建，这一建竟然断断续续走过了 130 年。直到秦始皇统一中国，咸阳宫再次迎来新的增建。彼时的嬴政刚好 38 岁，血气方刚。大好的年岁任凭他“守土开疆，扫平四夷”。因此他每收复一个国家，就把这个国家最华美的建筑移往咸阳宫，或拆走运回，或仿照重建，使咸阳宫聚拢了全国最经典的建筑，各种形态和技术得以充分融会贯通。《史记》记载：“咸阳之旁二百里内，宫观二百七十。”

万分可惜的是，楚汉战争爆发后，项羽杀入城中，“遂屠咸阳”，满城烈焰燃起，三月而不熄。正所谓“楚人一炬，可怜焦土！”。但是从秦陵中出土的硕大“遮朽”（也称筒瓦，用于大型建筑主脊的两端）可以推断，咸阳宫建筑体量庞大无比，在当时可称得上是华夏之最，雄伟而奇绝。杜牧赞之“覆压三百余里，隔离天日”绝不夸张。

从高颐阙看铜雀台

杜牧在《赤壁》中写道：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”铜雀台于建安十五年（公元 210 年）筹建，历时三年建成。抛开曹丞相“锁二乔”的浪漫，至少在建造目的中，最不能排除的就是曹操在为自己一统天下做准备。只可惜铜雀台早就化作了荒草萋萋的夯土，招惹了无数史学家和文人骚客妄自猜测。其实，他们只要仔细地端详一次高颐阙，便会有足够的空间令他们心驰神往，去构建自己心中的铜雀台。

石阙是汉代盛行的一种建筑方式，一般设立在城门两侧为门阙，设在公路两侧为路阙，设在寺庙两侧为庙阙，设立于墓地神道起首的叫墓阙。阙是以建筑的形态出现的，由木结构演变而来，是象征尊贵和等级的标志。

我们把目光聚焦馆中的这尊石阙：高颐阙（原件现存四川雅安）。顾名思义，高颐阙即为高颐所建。史料记载，高颐者姓高名颐字贯方，曾任东汉四川益州太守。墓前立阙，是始于汉代朝律，规定年俸 2000 石以上的官员死后可以建阙。高颐正属于这个级别的官员（相当于现在的正厅级官员），所以公元 209 年高颐辞世后，皇帝诏令为其建阙以示纪念。现存东西两阙，西阙保存完整，馆里陈展的即是西阙的复制品。

阙分主阙和子阙，单檐和双檐，高颐阙不但是双檐，还是子母阙，这在墓阙中可谓是尊贵的上品了。阙顶仿汉代木结构，有角柱和坊斗，是非常逼真的石仿木实物。阙身雕刻精美，马车出行图、饕餮和奇兽、张良椎秦皇、高祖斩蛇等历史故事雕于其上，文化含量厚重。全国发现遗留的汉阙共 47 处，其中保留完整的有 29 处。高颐阙是全国唯一碑、阙、墓、神道、石兽保存最为完整的汉代葬制实体。

割据逢乱世 塔寺独一帜

汉朝的统治并未像石阙一样屹立千年，南北朝时期战乱纷争，游牧民族从西南、西北大量涌入，佛教开始盛行。也是在这个历史转折时期，人们对佛教寺塔建筑热情空前高涨。建于公元 484 年的南京栖霞寺，因南齐隐士明僧绍退隐论教，继而建寺，因栖霞山得名。寺院依山而建，三进的院落，殿堂雄伟壮观，依山势层层拔高，湖光山色美不胜收。观赏栖霞寺的构建，使我们可以联想当时佛教建筑的一派繁盛景象。

杜牧在《江南春绝句》中写道“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”据史料记载，南北朝时期北魏有寺塔 30000 座，南朝仅建康城就有 500 座。这一时期开始在建筑上使用琉璃瓦，绿黄为最突出的颜色；发明和娴熟地运用反宇飞檐，使建筑形态更加优美。

竣极神工的释迦塔

辽代在建筑中使用了“减柱法”，又称“移柱法”，通过受力的科学测算和设计，减少屋内的立柱或移动位置，使室内的空间更加开阔，采光更好。宋代李诫编著的《营造法式》（我国有史以来第一部建筑著书）已经将“减柱法”收录其中。展馆内展示的这座塔模是建于公元 1056 年的山西佛宫寺释迦塔，俗称应县木塔。它是辽代继承和创新汉唐以来传统模式建造的，是文化相融的建筑精品。

木塔设计为富有民族特点的重楼形式，全部使用木结构，依靠斗拱连接，67 米高的塔身上下榫卯紧密咬合而无一钉。塔底层为重檐，内部 5 明 4 暗为 9 层，有斜向支撑牢固塔壁。第一层内的 56 根木柱平均每根负重 110 千克，建成至今已挺立千年！

斗拱是中国古代建筑中最具特色的支撑构件，用于承托建筑物檐宇，在横梁和立柱之间挑出以承重，将屋檐的荷载经斗拱传递到立柱。斗拱对屋檐有支撑和减震作用，也有较强的装饰性，因此多用于较高等级建筑上。木塔因结构复杂，专门设计运用了 54 种不同类型的斗拱，总数达 480 个，有“中国古代建筑斗拱博物馆”之称。

“斗”是方形木块，因形状似古代量米的斗而得名。“拱”是一种矩形截面的短枋木，外形略似弓而得名。两者经多重交叉组合形成“斗拱”。在《营造法式》中，斗拱被称为“铺作”。展馆中“中国古代建筑营造技艺”部分对斗拱有着详细介绍。