雍和宫

雍和宫（The Lama Temple），位于北京市区东北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、赐予四子胤禛，即后来的雍亲王府。雍正三年（1725年），改王府为行宫，称雍和宫，雍正十三年（1735年），雍正帝驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。

雍和宫，因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理其事务，并成为清政府掌管全国藏传佛教事务的中心。雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。

雍和宫，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，该寺院主要由三座精致的牌坊和五进宏伟的大殿组成。从飞檐斗拱的东西牌坊到古色古香东、西顺山楼共占地面积66400平方米，有殿宇千余间。

2022年7月19日起，雍和宫恢复开放。

历史沿革

雍和宫最早为清世宗胤禛作贝勒和亲王时期的府邸、清高宗弘历降生和成长之地，是雍、乾两代帝王的“在潜之居”。清朝康熙三十三年（1694），康熙帝在此建造府邸，赐予四子雍亲王，称雍亲王府；雍正三年（1725），改王府为行宫，称雍和宫；乾隆九年（1744），雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理其事务，并成为清政府掌管全国藏传佛教事务的中心。

新中国成立后，1950—1952年间，国家两次拨款对雍和宫进行全面修缮。

1952—1954年间，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人亲临雍和宫视察，对僧人生活、寺院管理给予极大关怀。

1961年3月，雍和宫被国务院列为全国第一批国家重点文物保护单位。

1981年2月作为宗教活动场所对社会开放；

1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院；

1995年雍和宫藏传佛教艺术博物馆挂牌成立。

1957年10月北京市人民委员会公布了包括雍和宫在内的北京市第一批39个文物保护单位。

雍和宫主要由三座精致的牌坊和五进宏伟的大殿组成。从飞檐斗拱的东西牌坊到古色古香东、西顺山楼，共占地面积66400平方米，有殿宇千余间。寺院建筑布局完整，规制合乎梵宇伽蓝。寺院前端矗立牌坊，昭泰门前铺设辇道，显尽皇家敕建气势。前部有七座建筑：昭泰门、钟楼、鼓楼、雍和门、雍和宫、讲经殿、密宗殿。后部各殿逐级升高，象征佛陀世界的庄严吉祥。而大经堂法轮殿顶的“一大四小”五座藏式天窗，深含佛教“须弥山”被四大部洲簇拥环绕的寓意。讲经殿、密宗殿、时轮殿和药师殿“四大扎仓”的设立，标志着雍和宫是座藏传佛教的完整学府。最高建筑万佛阁及楼内耸立着的巨大“迈达拉佛”，寓意着“当来下生佛”与“兜率天宫”的圣境景象。

雍和宫坐北朝南，全部占地面积为6.6公顷，据1950年统计，共有房661间，其中佛殿238间。其建筑风格非常独特，融汉、满、蒙等各民族建筑艺术于一体。整座寺庙的建筑分东、中、西三路，中路由七进院落和五层殿堂组成中轴线，左右还有多种配殿和配楼。

中路建筑主要包括牌楼院、昭泰门、天王殿、雍和宫殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等。牌楼院位于雍和宫最南部，大门坐东朝西，东、西、北各立一木牌坊，南侧有一黄、绿琉璃砖瓦的影壁。

牌楼院北为昭泰门，中间为一间正门，两侧各有一旁门，黄琉璃筒瓦歇山顶，棋盘大门。

昭泰门北为天王殿，又称雍和门，殿原为王府的宫门，后改建为天王殿。殿面阔五间，黄琉璃筒瓦歇山顶，重昂五踩斗栱，和玺彩画，前檐为障日板，明、次间为壸门，梢间为壸门式斜方格窗。后檐为五抹斜方格门窗，明、次间为门，梢间为窗。殿内为井口天花，地铺方砖，供有布袋尊者和四大天王塑像。

殿北有御碑亭，又名四体碑亭，黄琉璃筒瓦重檐四角攒尖顶，上檐为重昂五踩斗栱，下檐为单翘单昂五踩溜金斗栱，和玺彩画，亭内立有一四方碑，上以满、汉、蒙、藏四种文字刻乾隆帝所撰写的《喇嘛说》。

雍和宫殿在碑亭之北，殿原为王府银安殿，现相当于一般寺庙的大雄宝殿。殿黄琉璃筒瓦歇山顶，面阔七间，单翘重昂斗栱，和玺彩画，前有月台，围以黄、绿、红琉璃砖花墙，明间上悬雕龙华带匾，中刻满、汉、蒙、藏四种文字所题“雍和宫”。殿内供有三尊青铜质泥金佛像，及蒙麻泼金十八罗汉像。

殿前东西有配楼，东为温度孙殿（密宗殿），西为擦尼特殿（讲经殿），均为灰筒瓦重檐硬山顶重楼，面阔七间，后厦三间，上下层均出廊。

雍和宫北为永佑殿，原为王府正寝殿，后殿因供奉雍正帝影像而改名为“神御殿”，乾隆九年（1744）行宫改建寺庙后，改为今名，黄琉璃筒瓦歇山顶，面阔五间，重昂五踩斗栱，前后均为三交六椀棱花门窗，下有龟背纹绿琉璃槛墙，前有三出陛台阶二层。殿内正中供有三尊高2.35米的白檀木雕佛像，殿前有东西配殿，分别为额椅殿（医学殿）和宁阿殿（数学殿）。

出永佑殿后门，即入法轮殿院落。法轮殿为举行法事的场所，建筑平面呈十字形，面阔七间，黄琉璃筒瓦歇山顶，前出轩后抱厦各五间，轩厦均为黄筒瓦歇山卷棚顶。殿顶四边各有一黄筒瓦悬山顶天窗，殿顶及天窗顶各建有一藏族风格的镏金宝塔。殿内正中供奉一尊高6.1米的黄教创始人宗喀巴大师的铜坐像，像背后有紫檀木雕成的五百罗汉山，东西壁还有以释迦牟尼为题材的壁画。

戒台楼位于法轮殿西侧，系乾隆四十五年（1780），乾隆帝为迎六世班禅进京为己祝寿、受戒而建；班禅楼位于法轮殿东侧，最初是供奉药师佛的法坛称药师楼，六世班禅进京时以此处为住所，楼因之得名。

两楼皆为黄筒瓦重楼歇山顶，上层九间有廊，下层二十五间南面有三出陛台阶四层。法轮殿之北是万福阁，是雍和宫寺庙建筑群中北端最高的建筑。阁为黄琉璃筒瓦歇山顶，重檐重楼，高25米，上、中、下各层面阔、进深均为五间。上层为重昂五踩斗栱，和玺彩画，正中匾为“圆观并应”；中层为重昂五踩斗栱，和玺彩画，四周带廊及护栏板，正中匾为“净域慧因”；下层为单翘单昂斗栱，和玺彩画，前后三出陛，正中悬雕龙华带匾，上以满、汉、蒙、藏四种文字书“万福阁”。阁内供奉一地上18米、地下8米，总高26米的木雕迈达拉佛（弥勒站像），其主干由整棵白檀木雕刻而成。

万福阁东西两侧分别为永康阁和延绥阁，中间以悬空阁道式飞廊相连通。绥成殿在万福阁北，是雍和宫中路最北端的建筑，黄琉璃筒瓦硬山顶，重檐重楼，上下均出廊，面阔七间，殿前有月台与万福阁相连。

雍和宫由和天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成，另外还有东西配殿、“四学殿”（讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿）。整个建筑布局院落从南向北渐次缩小，而殿宇则依次升高。

主体建筑

出雍和门，院中依次有铜鼎、御碑亭、铜须弥山、嘛呢杆和主殿雍和宫。主殿原名银安殿，是当初雍亲王接见文武官员的场所，改建喇嘛庙后，相当于一般寺院的大雄宝殿。殿内正北供三尊高近两米的铜质三世佛像。

三世佛像有两组：一组是中为娑婆世界释迦牟尼佛，左为东方世界药师佛。右为西方世界阿弥陀佛。这是空间世界的三世佛，表示到处皆有佛。空间为横向，所以又叫横三世佛。各地大雄宝殿供三世佛的，多为横三世佛。

雍和宫大殿的三世佛则表示过去、现在和未来的时间流程，说明无时不有佛，即中为佛释迦牟尼佛，左为过去佛燃灯佛，右为未来佛弥勒佛。空间为宇，时间为宙，意为宇宙无处不佛。正殿东北角供铜观世音立像，西北角供铜弥勒立像。两面山墙前的宝座上端坐着十八罗汉。大殿前院中两庑是“四学殿”。

两碑亭之间，便是雍和门，上悬乾隆皇帝手书“雍和门”大匾，相当于汉传佛教的山门、天王殿。殿前的青铜狮子，造型生动。殿内正中金漆雕龙宝座上，坐着笑容可掬、袒胸露腹的弥勒菩萨塑像。大殿两侧，东西相对而立的是泥金彩塑四大天王。天王脚踏鬼怪，表明天王镇压邪魔、慈护天下的职责和功德。弥勒塑像后面，是脚踩浮云，戴盔披甲的护法神将韦驮。

出雍和宫大殿，便是永佑殿，单檐歇山顶，“明五暗十”构造，即外面看是五间房子，实际上是两个五间合并在一起改建而成的。永佑殿在王府时代，是雍亲王的书房和寝殿。后成为清朝供先帝的影堂。永佑是永远保佑先帝亡灵之意。殿内正中莲花宝座上，是三尊高2.35米的佛像，系檀木雕制，中为无量寿佛（即阿弥陀佛），左为药师佛，右为狮吼佛。出永佑殿，便到法轮殿。左右两侧为班禅楼和戒台楼。法轮殿平面呈十字形，殿顶上建有5座天窗式的暗楼，有5座铜质鎏金宝塔，为藏族传统建筑形式。

法轮殿是汉藏文化交融的结晶。殿内正中巨大的莲花台上端坐一尊高6.1米的铜制佛像，面带微笑，是藏传佛教黄教的创始人宗喀巴大师。这尊铜像塑于1924年，耗资20万银元，历时两年才完成。宗喀巴像背后，是被誉为雍和宫木雕三绝之一的五百罗汉山，高近5米，长3.5米，厚30厘米，全部由紫檀木精细雕镂而成。五百罗汉山前有一金丝楠木雕成的木盆，据说当年乾隆帝呱呱坠地后三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆”。

出法轮殿，便是高25米，飞檐三重的万福阁。其两旁是永康阁和延绥阁。两座楼阁有飞廊连接，峥嵘崔嵬，宛如仙宫楼阙，具有辽金时代的建筑风格。万福阁内巍然矗立一尊迈达拉佛（弥勒佛），高18米，地下埋入8米。佛身宽8米，是由七世达赖喇嘛的进贡礼品，用整棵名贵的白檀香木雕成。据说乾隆帝为雕刻大佛，用银达8万余两，这尊大佛也是雍和宫木雕三绝之一，还有一尊木雕三绝在万佛阁前东配殿照佛楼内，名金丝楠木佛龛，采用透雕手法，共有99条云龙，条条栩栩如生。

宫中瑰宝

木雕三绝：指五百罗汉山、檀木大佛和楠木佛龛。“五百罗汉山”在法轮殿，整个山体由紫檀木雕刻而成，层峦叠嶂、阁塔错落；五百个用金、银、铜、铁、锡铸制的罗汉置身其间；讲演佛法的、降龙伏虎的、乘鹤飞升的，或坐或卧，或醉或思，或笑或痴，姿势生动，神态各异，造型逼真，雕技精湛。

檀木大佛就是万福阁的迈达拉佛。这尊巨佛是用一棵白檀树的主干雕成的，高二十六米，地上十八米（地下埋有八米），直径八米，全重约一百吨，是中国最大的独木雕像。由于雍和宫坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影响“龙潜禁地”风水，准备在雍和宫北部空旷之地建高阁供一大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。

铜铸须弥山：雍和宫大殿前的庭院里，椭圆形汉白玉石座上的石池中，有座高达1.5米的青铜“须弥山”。须弥山是梵文Sumeru的音译，意译为“妙高”。它是古印度神话中的名山，据说是世界的中心。佛经认为，世界的最底层是风轮，其上是水轮，再上是地轮。地轮之上有九山八海，须弥山就在这山海之间。

须弥山高八万四千由旬（“由旬”是古印度计算距离的单位），日月环绕须弥山回旋出没，三界诸天也依须弥山层层建立。须弥山腰有“犍陀罗山”，山外有铁围山所围绕的咸海，咸海四周还有四大部洲即：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱芦洲。这四大部洲就由四位天王护持。须弥山顶部为“帝释天”。

帝释天下面有一圈星象图，是按古代天文观测的结果依次排列的。据说这些星座的分布和标记大体上符合现代天文学的研究成果。在佛教中，须弥山是世界最高的山，山顶的帝释天自然也就是世界最高的天，是天堂极乐之处。因为须弥山是“世界的中心”，所以，佛祖释迦牟尼经常在此讲经说法。不少寺院石窟佛都坐在叫做“须弥座”的座位上，成为一种象征。

十八罗汉

雍和宫大殿原是雍亲王胤禛在府里升殿受贺的地方，叫“银安殿”。雍和宫改为喇嘛庙后，银安殿成为正殿，便供奉三尊高两米的铜佛，两侧汉白玉石座上排列蒙麻披金的十八罗汉。这三尊铜佛都结跏趺坐。佛像背后是蛟龙背光。背光象征像的身光，成叶形屏风状，上雕刻蛟龙象征释迦牟尼诞生时九龙灌浴。

这三尊铜像的中间为释迦牟尼佛，他是现在世的佛，结跏趺坐，右手放在右腿膝盖上，称“成道印”,表示他在大地上艰苦卓绝的修行唯有大地能够证明；左手向上放在左腿上是“禅定印”，表示他静坐思虑人生的无尽苦难。东边上首是燃灯佛，他是代表过去世的佛，佛经说他出生时身边一切光明如灯。

释迦牟尼前世曾买五茎莲花供献燃灯佛，燃灯佛预言释迦牟尼九十一劫后之“此贤劫”（现在世）时成佛。燃灯佛结跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一个圆圈，表示修成正果。西边弥勒是代表未来的佛。他结跏趺坐。双手成“说法印”，表示他五十六亿七千万年后，“三会龙华”，对天、人、地、众生说法。大殿供这三尊佛，表明从无限久远的过去，到无限遥远的未来，都是佛的世界；这是从时间上说佛教历史悠久、生命久长。由于时间从上古到今世到未来呈竖向，所以称“竖三世佛”。

雍和宫万福阁东厢的照佛楼，原是乾隆生母供佛之处。那里陈列着两幅画像：旃檀佛画像和“六道轮回图”。佛教是主张众生平等的，认为世世代代的人处于不停的车轮般的回旋之中，机会均等。人死了以后，来世有六种“出路”：或为天神，或为人，或为阿修罗，或为畜生，或为饿鬼，或下地狱。《长阿含经》说，人在来世的归宿，主要看现世的表现，如积善德，下等种姓下世可成为上等种姓；如劣迹斑斑，上等种姓下世也会成为下等种姓，甚至沦入地狱，这一切就是佛教所说的“轮回”。“六道轮回图”绘一个长爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱着一个大车轮形的圆圈。圆圈四周彩绘各种人物和烧、杀、奸、诈、劫、盗、吃、喝、嫖、赌等恶行劣迹。几股气流将圆轮分成六道。

第一道内五色云端中宫阙巍峨，宛若仙境，称“天道”；第二道内市井社会，平民百姓，称“人道”；第三道内硝烟四起，有水、火、旱、涝，称“阿修罗道”；第四道内男女鬼怪，口内生烟，骨瘦如柴，正受严刑拷打，称“饿鬼道”；第五道内猪狗牛马、鱼介昆虫，称“畜生道”；第六道内刀山冰谷，火海炼狱，鬼怪在受煎熬，称“地狱道”。此图形象地儆戒世人要“诸恶莫作”，“众善奉行”，以达到劝恶从善的目的。

佛仓，意为藏传佛教转世活佛的住所、行馆或府邸。在清代，蒙藏地区的大活佛来到北京，都有一处驻京的行馆。这行馆分为三种，一为“城内本寺佛仓”，即在京城内有其本人一座寺院。像地安门内的松祝寺，是章嘉活佛的本寺院佛仓。二为“城外本寺佛仓”，如德胜门外的后黑寺，是察汗达尔汗活佛的本寺院佛仓。三是“赐居佛仓”，即是其本人在京没有寺院，又因职务关系需长久居住，并且其职务还与雍和宫有关，则会在雍和宫院内或附近赏赐一所院落，雍和宫的佛仓当属这种。

佛事活动

大愿祈祷法会，又称善愿日，传大召，藏语称：曼兰钦摩，是藏传佛教格鲁派寺院的重要节庆。明永乐七年（1409），已经在西藏享有盛誉的宗喀巴大师，为了纪念释迦牟尼，纯正佛法，在拉萨大昭寺举行了大愿祈祷法会。此后，宗喀巴每年都举行大愿祈祷法会，并形成惯例。

清康熙末年，这项活动传到北京，首先得到朝廷的支持。雍和宫因为是皇家寺院，从此，每年举办大愿祈祷法会。雍和宫在每年农历的正月二十三日（大建为二十四日）至二月初一日为法会日期，其中正月二十九日（大建为三十日）、二月初一日两天要跳金刚驱魔神舞。

正月初一日，标志着新的一年开始。在清代，每年此时，清宫要从雍和宫派36名僧人，在中正殿诵《迎新年喜经》。如今，正月初一日凌晨两点，僧人们就起来到殿上，诵《大威德金刚经》、《吉祥天母回供经》直到天明。初一晨，僧人们又伴着浑厚、深沉的钟声，穿过一道道院落至法轮殿，诵《永保护法》等经文，祈愿世界和平，国泰民安，一年风调雨顺。

此日到雍和宫礼佛的人特别多，信众们虔诚礼佛、燃香、转经。从他们静静的祈愿中和幸福的笑脸上，可以看出对于生活的满足和对未来充满着信心与希望。

金刚驱魔神舞，藏语称为“羌姆”，蒙语称为“布扎克”，蒙汉结合语义称“跳布扎”，俗称“打鬼”。它是以西藏土风舞为基调，吸取本教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某种形式而成。为藏传佛教的一种密乘宗教舞蹈。

金刚驱魔神舞，是戴着藏传佛教具有象征意义的面具，随着鼓、钹、莽号等法器的节拍，抑扬进退疾徐有序的舞蹈，为驱邪逐祟、祈求吉祥的宗教仪式。从佛教上来讲，跳金刚驱魔舞以圣者及众多护法和他们的眷众之身份翩翩起舞弘法布道，消灭诸如“黑魔如扎”之类恶魔邪障，以保护佛教事业的兴旺和百姓安居乐业。跳舞时，舞者身、口，意需与本尊、护法相应，结手印并执法器，口诵真言，心想本尊，护法威仪，以息灾、调伏的密法驱魔除祟仪式。就此舞本义来讲，所称“邪魔”，主要指人类本身的弱点和恶念，也就是“我执”。

罗汉菜乃佛门的斋饭，菜名出自释迦牟尼佛的弟子十八罗汉。雍和宫罗汉菜是以黄花、木耳、香菇、冬笋、面筋、玉兰片、荸荠、豆腐、白菜、胡萝卜等炖在一起，再加少许素油而成。

讲解提纲

中轴建筑

昭泰门（山门）
雍和门（天王殿），供有布袋尊者和四大天王塑像。
雍和宫（大雄宝殿、银安殿），明间上悬雕龙华带匾，中刻满、汉、蒙、藏四种文字所题“雍和宫”。殿内供有三尊青铜质泥金佛像，及蒙麻泼金十八罗汉像。
永佑殿（正寝殿、神御殿），明五暗十。白檀木雕佛像，中为无量寿佛（即阿弥陀佛），左为药师佛，右为狮吼佛。
法轮殿
万福阁

铜须弥山

法轮殿

一尊高6.1米的黄教创始人宗喀巴大师的铜坐像，塑于1924年，耗资20万银元，历时两年。
誉为雍和宫木雕三绝之一的五百罗汉山，全部由紫檀木精细雕镂而成。
金丝楠木雕成的木盆，据说当年乾隆帝呱呱坠地后三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆”。

万福阁

辽金时代的建筑风格
正中悬雕龙华带匾，上以满、汉、蒙、藏四种文字书“万福阁”。
阁内供奉一地上18米、地下8米，总高26米的木雕迈达拉佛（弥勒站像），是由七世达赖喇嘛的进贡礼品，用整棵名贵的白檀香木雕成。
据说乾隆帝为雕刻大佛，用银达8万余两，这尊大佛也是雍和宫木雕三绝之一。
还有一尊木雕三绝在万佛阁前东配殿照佛楼内，名金丝楠木佛龛，采用透雕手法，共有99条云龙，条条栩栩如生。

参观门票价格

参观时间：

夏秋季：4月1日至10月31日，09:00—17:00（16:30止票，停止入园。17:00清场）；

冬春季：11月1日至3月31日，09:00—16:30（16:00止票，停止入园。16:30清场）。

门票价格：

门票25元（半价票12元）

票务政策

免票：

1.6周岁（含6周岁）以下或身高1.2米（含1.2米）以下的儿童凭有效证件免票参观。

2.残疾人持残联核发的第二代残疾证免票参观（残疾军人、残疾警官、残疾消防救援人员持证免票参观）。

3.离休干部凭离休证免票参观。

4.现役军人、退役军人、军队文职人员凭有效证件，中华人民共和国烈士、因公牺牲军人、病故军人遗属凭遗属优待证免票参观。

5.“八一”建军节当日，现役军人家属凭有效证明材料免票参观。

6.在职、退休消防救援人员及消防救援院校学员，凭有效证件免票参观。

7.持北京市民政局颁发的“民政优待卡”或“民政优待临时卡”的人员免票参观。

半票：

1.6周岁（不含6周岁）—18周岁（含18周岁）未成年人、全日制大学本科及以下学历学生（不含研究生、成人教育、业余大学、夜大函大等）凭学生证或有效证件半价优惠购票。

2.60周岁（含60周岁）以上老年人凭老年证、身份证等有效证件半价优惠购票。

3.持有本市社会保障金领取证的人员半价优惠购票。（持证件原件到任意售票窗口验证购票）

购票说明:

雍和宫采用现场窗口与线上相结合方式发售门票，现场购票在“票务处理中心”购买纸质门票；线上购票请在“雍和宫游客信众服务”微信公众号上操作购票。

线上购票：

一、购票

1.线上购票在“雍和宫游客信众服务”微信公众号上录入相关信息方可进行购票。

2.每个有效证件每日限购一张门票，只限一人一次使用。

3.一个微信号每日限购5张门票。

4.享受免票政策的游客信众持本人相关有效证件原件在检票口人工核验入园，无需兑换纸质门票。

5.持港澳台有效身份证件（港澳居民来往内地通行证、台胞证、港澳台居民居住证）及护照的游客信众：①全价票：购票成功后获取入园二维码，入园当日在检票口刷二维码核销入园；②半价票：请持有效证件原件至“票务处理中心”购买纸质门票。

6.购买全价票时，姓名与身份证号为选填项，如未填写，购票成功后请使用二维码入园，如填写，可使用身份证原件或二维码入园；购买半价票时，姓名和身份证号为必填项，入园时可使用身份证原件或二维码入园。

7.雍和宫从未授权任何第三方平台和个人以任何形式销售、代售雍和宫门票，敬请广大游客信众切勿通过其他渠道购买，以免自身合法权益受到损害。

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2.持港澳台有效身份证件（港澳居民来往内地通行证、台胞证、港澳台居民居住证）及护照购买全价票的游客信众，在入园日至检票口刷二维码核销入园。

四、发票开具

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3.开票申请提交成功后，电子发票将于3日内发送至您填写的邮箱中，请您注意查收。

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雍和门（天王殿）

雍和门殿

雍和门殿建于清康熙三十三年（公元一四九六年）。原为雍亲王府正门。乾隆九年（公元一七四四年），改庙后为天王殿，称“雍和门殿”。
正中供布袋和尚
两侧供奉四大天王像：
- 东方持国天王，手持琵琶；
- 南方增长天王，手持宝剑；
- 西方广目天王，手持水蛇；
- 北方多闻天王，手持宝幢。
殿后供奉韦驮护法像

雍和宫（大雄宝殿、银安殿）

雍和宫殿

雍和宫殿建于清康熙三十三年（公元一六九四年）。原为雍亲王府银安殿。乾隆九年（公元一七四四年），改庙后为雍和宫庙宇的正殿，称“雍和宫”殿。

正中供释迦牟尼佛(现在世)
其西侧供燃灯佛(过去世)
其东侧供弥勒佛(未来世)
两侧供有十八罗汉像

殿内佛像

半托迦尊者
罗睺罗尊者
那迦犀那尊者
因揭陀尊者
伐那婆斯尊者
阿氏多尊者
注荼半托迦尊者
迦叶尊者
军屠钵叹尊者
跋陀罗尊者
宾度罗跋罗惰阇
诺讵罗尊者
苏频陀尊者
迦诺迦伐蹉尊者
迦诺迦跋厘惰阇尊
迦哩迦尊者
伐阇罗弗多罗
戍博迦尊者
迦叶
阿难

密宗殿

密宗殿建于清乾隆九年（公元一七四四年），是本寺院僧人学修密宗的场所。

正中供宗喀巴大师像
其南侧供喜饶僧格像
其北侧供文殊菩萨像

殿内佛像

贡阿护法
永保护法
骑羊护法
大威德金刚像
宗喀巴上师像之一
宗喀巴上师像之二

讲经殿

讲经殿建于清乾隆九年（公元一七四四年）,是本寺院僧人学修显宗的场所。

正中供宗喀巴大师像
其北侧供白伞盖佛母像
其南侧供绿度母像

殿内佛像

熊头佛母
狮头佛母
虎头佛母
大白伞盖佛母
宗喀巴上师像
白度母之二
白度母之三
文殊菩萨
白度母之四
绿度母之二
四臂观音
绿度母之一
白度母之一
无量寿佛
尊胜佛母

药师殿

药师殿建于清乾隆九年（公元一七四四年）,是本寺院僧人学修藏医学的场所。

正中供宗喀巴大师像
其南侧供药师佛像
其北侧供无量寿佛像
殿内中央供药师佛立体坛城模型

殿内佛像

宗喀巴上师像
长寿佛之二
释迦牟尼
长寿佛之一
药师佛

时轮殿

时轮殿建于清乾隆九年（公元一七四四年）,是本寺院僧人学修天文和历法的场所。

正中供宗喀巴大师像
其北侧供凯珠像（一世班禅大师）
其南侧供甲曹杰像
殿内中央供时轮金刚立体坛城模型

殿内佛像

时轮金刚
四臂观音
金刚手菩萨
文殊菩萨
扎拉萨布喇嘛像
宗喀巴像
凯珠杰喇嘛像

永佑殿（正寝殿、神御殿）

永佑殿建于清康熙三十三年（公元一六九四年）。原为雍亲王胤寝殿。乾隆九年（公元一七四四年），改庙后称为“永佑殿”。

正中供无量寿佛
西侧供药师佛
东侧供狮吼佛
西墙供绿度母补绣像
东墙供白度母画像唐卡

殿内佛像

药师佛
狮吼佛
长寿佛

法轮殿

法轮殿建于清乾隆九年（公元一七四四年），是本寺院僧众举办重大佛事活动的场所。

此殿顶部设五座天窗，窗上置五座鎏金宝顶，体现了藏传佛教寺院的建筑风格。
殿内正中供藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师像。
西侧经架上供有大藏经（《甘珠尔》）108部，东侧架上供有续藏经（《甘珠尔》）207部。
两墙壁画为《释迦源流图》，殿后佛龛中五百罗汉山系紫檀木雕刻。佛龛前陈设乾隆皇帝诞生第三日所用“洗三盆”。

殿内佛像

文殊菩萨
宗喀巴大师

东配殿

东配殿建于清乾隆九年（公元一七四四年）

殿内供密宗造像
正中供大威德金刚像
其南侧依次供奉：永保护法像、吉祥天母像
其北侧依次供奉：地狱主像、财宝天王像

殿内佛像

财宝天王
地狱主
大威德金刚
六臂永保护法
吉祥天母

西配殿

西配殿建于清乾隆九年（公元一七四四年）

正中供释迦牟尼佛站像
两侧供奉八大菩萨像
释迦佛北侧依次供奉：大势至菩萨像、地藏菩萨像、虚空藏菩萨像、普贤菩萨像　
释迦佛南侧依次供奉：观世音菩萨像、除盖藏菩萨像、慈氏菩萨像

殿内佛像

普贤菩萨
迦叶
阿难
虚空藏菩萨
地藏菩萨
大势至菩萨
旃檀佛
文殊菩萨
观音菩萨
除盖障菩萨
慈氏菩萨

班禅楼

班禅楼建于清乾隆四十五年(公元一七八零年)，系六世班禅进京为乾隆皇帝祝寿后休息之所。现班禅楼为雍和宫藏传佛教艺术博物馆文物展室。

戒台楼

戒台楼建于清乾隆四十五年(公元一七八零年)，系乾隆皇帝为迎请西藏六世班禅进京所建。现戒台楼为雍和宫藏传佛教艺术博物馆文物展室。

乾隆讲经说法蜡像

万福阁

万福阁建于清乾隆十三年到十五年间（公元一七四八年到一七五零年）。

正中供18米高弥勒菩萨像，佛像主体材质为一根26米白檀木，其中地上18米雕为佛像，地下8米立为基础。
阁内一层供唐卡《释迦牟尼佛本生记》41幅。
建庙初期阁内供奉近一万尊泥塑佛像，因“佛”“福”发音近似，因此该殿得名“万福阁”

殿内佛像

大佛楼内弥勒佛

昭佛楼

昭佛楼建于清康熙三十三年（公元一六九四年）。原为乾隆皇帝生母钮钴禄氏礼佛之所。

正中供释迦牟尼着水纹衣站像，其弟子阿难、迦叶侍立两侧。佛龛为金丝楠木雕刻而成，刻有九十九条金龙。

殿内佛像

迦叶
阿难
旃檀佛

雅曼达嘎楼

雅曼达嘎殿建于清乾隆九年（公元一七四四年）

正中供大威德金刚像
北侧供关圣帝和关平、周仓像
南侧供降阎魔护法像

殿内佛像

马夫
周仓
关平
关公
大威德金刚像
地狱主

永康阁

转轮藏

延绥阁

开莲现佛

观音洞

正中供观音菩萨
南海龙王、善财童子、龙女

绥成殿

绥成殿建于清乾隆九年（公元一七四四年）

正中供奉白伞盖佛母像
其西侧供奉白度母像
其东侧供奉绿度母像
殿西侧供奉古印度五位高僧学者像
东侧供奉格鲁派祖师像

殿内佛像

大白伞盖佛母
白度母
宗喀巴
度母像
海珠巴像
喀珠杰像
七世达赖像
六世班禅像
龙尊王佛
圣天像
无著菩萨像
阿底峡尊者像
勃伦敦巴像

佛母

藏传佛教中的"佛母"（藏语称"觉玛"），并非指佛陀的世俗母亲，而是"诸佛之母"的人格化——喻指能生出诸佛的"般若智慧（空性与慈悲）"。密宗将此抽象智慧拟人化为女性本尊，作为修行者观想、祈请的对象。

一、"佛母"的三层含义

历史层面：狭义指释迦牟尼佛的生母摩耶夫人及养母大爱道（摩诃波阇波提）。

教理层面：大乘经典说"般若波罗蜜是诸佛母"——诸佛由修习般若空性而成，故"法（般若）"为佛母。

密教层面：将般若智慧神格化，形成具具体法相的佛母本尊；与佛父（方便）双运时称"明妃"，象征智慧与慈悲不二。广义佛母也涵盖度母、部分空行母等女性本尊。

二、常见佛母本尊及象征

佛母 | 身色/形象 | 主要功德与象征

此外，吉祥天母（玛哈嘎哩）虽多归为女护法，但在部分传承中也被视为佛母类忿怒尊；金刚亥母、狮面空行母则更多归为空行母体系，但在广义上常与佛母并列提及。

三、佛母、度母、空行母的区别

佛母：代表"体"——般若空性本身的人格化，是诸佛出生的根本理体。

度母：代表"用"——观音悲泪化现，以慈悲救度众生苦难为主要事业，属佛母体系中的重要一类。

空行母：代表"力"——密法事业的根本，象征智慧与方便双运的能量，如上师、本尊、空行"三根本"中的事业根本。部分空行母（如金刚亥母）也可视为佛母的报化身。

度母

度母（藏语：卓玛，意为“救度一切众生的佛母”）是藏传佛教中最普及、最受爱戴的女性本尊，被视为观世音菩萨悲泪的化身，也是诸佛菩萨事业的化现。

她不仅是慈悲的象征，更是行动力的体现——在藏地，人们常说：“困难时念度母，比找上师还快。”

一、度母的起源：从观音的眼泪中来

根据《度母本源记》记载：

观世音菩萨在无量劫中，为救度众生而流泪。
这滴眼泪落入莲花池中，化生为绿度母。
绿度母对观音发誓：“愿助您救度众生，分担您的悲愿。”
随后，绿度母从右眼流出白色泪光，化现为白度母。

因此，度母也被称为“观音悲泪的化身”，与观音有极深的渊源。

二、度母的核心形象与象征

绿度母（最主要的度母）

身色：翠绿色（象征生机、活力与事业成就）。
坐姿：游戏坐（右腿伸出，左腿盘坐）——寓意随时起身救度众生，不像其他佛菩萨通常全跏趺坐。
手印：
- 右手：施与愿印，掌心向外，指尖向下，赐予众生所求。
- 左手：捻乌巴拉花（青莲花），花茎沿手臂上升至耳际，象征清净无染。
足部：右脚踩一朵莲花，表示随时准备起身行动。
眼睛：双眼注视众生，时刻关注求救者。

白度母

身色：洁白如雪，象征纯净无垢。
特征：七只眼睛——额上一眼、双手掌心各一眼、双脚掌心各一眼，加上双眼，共七眼，故称“七眼佛母”。
- 寓意：以七智之眼，昼夜无休地观照一切众生。
功德：主长寿、智慧、福报，常与尊胜佛母、无量寿佛合称“长寿三尊”。

三、二十一尊度母：度母的二十一种化现

绿度母是根本，为了应对不同灾难，她化现为二十一尊度母（二十一救度母），每尊都有特定的对治功能。其中最著名的包括：

度母名号 | 对治/功德

最广为人知的是“救八难度母”，即救度：狮子（我慢）、大象（愚痴）、火灾（瞋恨）、毒蛇（嫉妒）、水灾（贪爱）、牢狱（刑戮）、盗贼（强盗）、非人（鬼魅）。

四、度母在藏地的地位与日常修持

为什么藏民如此依赖度母？

贴近生活：度母不仅管解脱，更管现实疾苦（生病、缺粮、遇险、失恋等）。
易相应：相比高深的大圆满，念诵度母心咒门槛低，感应快。
女性力量：在男尊主导的宗教体系中，度母提供了温柔、包容、坚韧的女性神圣榜样。

核心咒语

绿度母心咒：

嗡达咧都达咧都咧梭哈（Om Tāre Tuttāre Ture Svāhā）

达咧（Tāre）：救度出轮回。
都达咧（Tuttāre）：救度八难。
都咧（Ture）：赐予一切成就。
白度母心咒：

嗡达咧都达咧都咧玛玛阿优布涅嘉那布迭古如梭哈

著名修法

《二十一度母礼赞文》：每日念诵可消灾解难、增长福慧，是藏地早晚课必诵内容。
度母四曼达拉修法：格鲁派重要的闭关修持。

五、度母与其他佛母的区别

度母 vs 般若佛母：
- 般若佛母代表空性智慧（体）；
- 度母代表慈悲救度（用）。
度母 vs 空行母：
- 空行母（如金刚亥母）多侧重内证、气脉明点的瑜伽修持；
- 度母更侧重外在的护佑与救拔。
度母 vs 作明佛母：
- 作明佛母侧重怀爱、人缘、权威（四业中的“怀”）；
- 度母侧重全面的救度与息灾（四业中的“息”为主，兼及其他）。

六、艺术与文化中的度母

唐卡：绿度母唐卡是藏画中最常见的题材之一，辨识度极高（伸出的右脚+乌巴拉花）。
雕塑：布达拉宫、大昭寺等均有巨型度母像。
文学：《西藏度亡经》中提到，临终时观想度母可助神识往生善道。

七、一个有趣的视角：度母的“现代性”

在现代语境下，度母被许多心理学者解读为“内在的疗愈力量”：

绿度母的“随时起身”，象征着面对困境时的行动力与决断力；
她的慈悲，象征着自我接纳与宽恕；
念诵咒语的过程，是一种专注与冥想，有助于缓解焦虑。

总结一句话：度母不是高高在上的神，而是那个当你喊一声名字，就愿意放下禅定、迈步走向你的“慈悲母亲”。

护法

藏传佛教的护法体系极其庞大精密，可以说是佛教世界里最复杂的一章。如果把佛菩萨比作大学的“教授”（负责教学和解脱），那么护法就是“保安”和“后勤处长”——他们不发菩提心，而是以威力遣除修行者的内外障碍，护持教法。

护法分为两大类：出世间的智慧护法（本身就是佛菩萨化身）和世间的福德护法（受佛法嘱托的世间神灵）。二者境界天差地别，修行者对他们的态度也完全不同。

一、护法的两大阵营：出世 vs 世间

这是理解护法的关键，很多误区都源于混淆这两者。

维度 | 出世间护法（智慧护法） | 世间护法（业力护法）

二、核心出世间护法（必须认识的大咖）

这些护法是密宗修行中不可或缺的部分，常出现在唐卡的上方或角落。

玛哈嘎拉（大黑天）

藏传佛教首席护法，总揽一切护法事业。不同教派供奉的形象不同：

二臂玛哈嘎拉：噶举派（白教）主要护法。身青黑，持钺刀、颅碗，形象威猛。
四臂玛哈嘎拉：格鲁派（黄教）主要护法。身黑，持钺刀、颅碗、三叉戟，以“怙主”著称。
六臂玛哈嘎拉：萨迦派（花教）主要护法。身蓝黑，六臂各执法器，脚踏象头天神（象鼻天），专门铲除修行的违缘与魔障，也是香巴噶举的重要护法。
白玛哈嘎拉：财神属性极强的护法，能赐予福报与财富。

吉祥天母（玛哈嘎哩）

藏地唯一的女主护法，拉萨城的保护神。

形象：骑一头黄骡子（骡子上系着疾病口袋），身蓝黑，一面二臂，獠牙外露，手持骷髅棒。
特殊之处：她是拉萨守护神，每年藏历正月的“吉祥天母节”（仙女节），信徒会向她祈福。她不仅能除障，还能预知死亡，被称为“三界总主”。

大威德金刚（阎曼德迦）

虽然常被列为本尊，但他本质上是文殊菩萨的忿怒相，也是极其重要的护法。

形象：九头（最高头为文殊菩萨的水牛头）、三十四臂、十六足，拥抱明妃。
职能：专治“我慢”，降伏死神阎魔王，是破除修行中细微魔障的最强本尊之一。格鲁派极为重视。

阎魔敌（阎罗王）

通常被视为文殊菩萨的化身，而非地狱里的阎王爷。

职能：调伏地狱众生，同时也护持修行者不受死亡的恐惧干扰。

毗沙门天（财宝天王）

北方的多闻天王，也是重要的财神护法。

形象：身金黄色，一头二臂，骑绿鬃白狮，右手持如意宝幢，左手持吐宝鼬。
职能：赐予众生财富、地位，并护持佛法不受侵犯。

狮面空行母

宁玛派（红教）重要护法。

形象：狮头人身，面露凶恶。
职能：强力回遮诅咒和巫术。如果你怀疑自己被下了咒，修此法非常有效。

三、世间护法（地方大神）

这些护法通常是某个地区的山神或战神，后来被莲花生大士等高僧降伏，立誓成为佛教护法。

十二丹玛女神

西藏本土的十二位地母神，遍布藏区各地，负责护持当地的山水和居民。

紫玛护法（拉莫查哇）

乃琼护法，曾是西藏最大的战神，后被莲师降伏。他是世间护法中神力最强者之一，也是拉萨桑耶寺的护法。他常以附体神巫（乃琼降神师）的形式预言吉凶，历史上曾担任达赖喇嘛的宣谕神。

白哈尔

原是霍尔（蒙古一带）的地方神，后被莲师降伏，成为桑耶寺的护法，也是五明王之一。

四、护法的“忿怒相”与供养护法

为什么要长得吓人？

护法的忿怒相（多臂、火焰、骷髅、血盆大口）不是为了吓唬人，而是有其深意：

威慑力：以此威猛形象震慑天魔外道和内心的贪嗔痴。
断除执着：提醒修行者，表象不可靠，不要执着于“慈眉善目”的表象。
能量象征：背后的火焰代表智慧之火，燃烧一切烦恼。

供养护法的禁忌

不可当作“鬼神”拜：尤其是出世间护法，他们是佛菩萨的化身，需恭敬如佛。
不可交易心态：不能许愿“帮我赢官司，我给你烧香”，这被视为亵渎。应以“祈请护持正法”为出发点。
肉食供养：传统上护法供有“食子”（糌粑做的供品）和酒肉（象征断除贪欲和魔障），但现代在家居士若无此条件，以清水、鲜花代替亦可，重在诚心。
誓言：很多护法修法需要灌顶和口传，不可随意自学修持，以免触犯誓言。

五、一个重要的教理区分：护法与世间神

在藏传佛教中，有一个严格的规定：皈依佛门，不能皈依世间神。

你可以祈请世间护法帮忙挡灾、求财（这属于“请求帮助”）。
但你不能皈依世间护法（这属于“寻求终极依靠”）。
只有佛、法、僧三宝才是最终的皈依处。护法只是护持者。

总结

藏传佛教的护法体系，本质上是一套“借力打力”的系统：利用高维存在的力量，来清除我们在三维世界和低维心识中的障碍。出世间护法是修行的加速器，世间护法是生活的保护伞。

金刚

藏传佛教里的“金刚”（藏语：多杰，梵语：Vajra），绝不只是佛像手里的一件兵器，它是整个密宗哲学的最高隐喻，代表着不可摧毁、坚不可摧、如如不动的终极真理（空性）。

如果说“佛母”代表智慧，“护法”代表威力，那么“金刚”就是承载这一切的材质与本质。

一、“金刚”到底是什么意思？

“金刚”对应的梵文 Vajra，原指印度神话中雷神因陀罗的武器（金刚杵），坚硬无比，能摧毁一切。佛教借用了这个词，赋予其三层深意：

物理属性：坚固不坏
- 金刚石（钻石）是自然界最硬的物质，能切割万物，却不为万物所损。
- 喻指佛性：我们的自性本来清净，不被烦恼、生死、痛苦所破坏。
哲学属性：断惑证真
- 能破：像金刚钻一样，切断一切虚妄的执着和烦恼（如“金刚怒目”）。
- 不坏：像金刚钻一样，一旦证悟，这种觉悟永不退转（如“金刚不坏之身”）。
密教属性：方便与智慧的结合
- 在密宗修法中，“金刚”通常代表方便（慈悲、方法），而“莲花”代表智慧（空性）。两者结合，即“悲智双运”。

二、金刚在形象上的体现：金刚杵与金刚铃

在唐卡和坛城中，最常见的“金刚”就是金刚杵（多杰）和金刚铃（德里布）。

金刚杵（Vajra）

外形：中间为圆球（象征空性/佛心），两端对称的股叉（象征方便/慈悲）。常见的有独股、三股、五股、九股等。
五股杵（最常见）：
- 中间的股叉代表中道。
- 四周的四股代表四无量心（慈、悲、喜、舍）或五方佛。
- 整体象征转五毒（贪嗔痴慢疑）为五智。
用途：右手持有，象征阳性、方法、摧毁愚痴。

金刚铃（Ghanta）

外形：铃身雕刻有金刚杵图案，铃舌通常为半月形。
用途：左手持有，象征阴性、智慧、空性妙音。
双运：在高级修法中，金刚杵与金刚铃常成对出现。修持者右手持杵（方便），左手持铃（智慧），象征悲智合一。摇动铃铛的声音，寓意唤醒沉睡的众生。

三、以“金刚”为名的核心本尊

很多重要的本尊都以“金刚”冠名，他们都是佛菩萨的忿怒化身，拥有“金刚”的属性。

本尊名称 | 身份背景 | 象征意义

四、金刚的延伸概念

金刚乘（Vajrayana）

藏传佛教又称“金刚乘”，区别于显宗的“大乘”和“小乘”。

特点：强调“即身成佛”，利用人体的气、脉、明点，以及复杂的观想、咒语、手印（三密相应），快速达到觉悟。
得名原因：因其教法如金刚般锐利、坚固、无上。

金刚地狱

这是密宗特有的概念。

定义：并非十八层地狱，而是指违背密宗根本戒律（尤其是毁谤上师、舍弃本尊）后所堕入的境地。
特性：痛苦比普通地狱更甚，且难以超拔。这体现了密法“速成但也高危”的特点。

金刚道友

指在同一上师座下接受灌顶、修学同一密法的同修。

重要性：密法强调“三昧耶戒”，金刚道友之间要视如一体，互相尊重，若起纷争，视为破戒。

金刚座

指印度菩提伽耶的那棵菩提树下的金刚宝座，是释迦牟尼佛成道之地。因为此处远离轮回，如金刚般坚固，故称金刚座。

五、如何理解“金刚怒目”与“菩萨低眉”？

这是汉传佛教的一句俗语，但在藏传佛教中得到了完美的视觉化呈现。

菩萨低眉：代表慈悲（息法）。如观音、度母寂静相，用温和的方式度化众生。
金刚怒目：代表威力（诛法）。如大威德金刚、玛哈嘎拉，用威猛的方式降伏魔障和内心的烦恼。

核心区别：金刚的愤怒不含嗔恨，而是大慈悲心的另一种表现形式。就像父母看到孩子玩火，大声呵斥甚至动手打一下，目的是为了救孩子，而不是出于恶意。

六、唐卡中的“金刚”细节辨认

在看唐卡时，你可以通过手中的法器快速判断本尊：

手持金刚杵 + 金刚铃 = 金刚萨埵或本初佛（平衡智慧与方便）。
单手持金刚杵（高举或横持） = 金刚手菩萨（力量）。
怀抱金刚杵 = 胜乐金刚等双身本尊。
脚下踩着金刚杵 = 被降伏的魔障（意味着魔障失去了“不坏”的特性）。

总结

在藏传佛教中，“金刚”是一切的基石。它既是法器（金刚杵），也是本尊（金刚萨埵），更是教法（金刚乘）和境界（金刚心）。

一句话概括：金刚，就是那颗能切开一切烦恼，却永远不被红尘磨损的“心”。

需要我为你深入讲解金刚萨埵百字明的忏悔原理，或者解析时轮金刚坛城的复杂结构吗？

旃檀佛

“旃檀佛”（又称旃檀瑞像、优填王造像）是藏传佛教中极具圣物色彩的释迦牟尼佛特殊化身像，其特殊性不在教理创新，而在“佛经典故 + 圣像传承谱系 + 汉藏共同尊奉”三重叠加。

一、典故源流：优填王造像

核心出自《增一阿含经》《观佛三昧海经》《大唐西域记》等：

释迦成道后，上升忉利天为母（摩耶夫人）说法三月未归。
憍赏弥国优填王思慕佛陀，遂请工匠以牛头旃檀木雕造释迦等身立像，被认为是佛教造像之始。
另一说（《大唐西域记》）：目犍连以神通带工匠上天，亲观佛容后刻木。

衍生灵验叙事：佛陀自天宫降返时，此旃檀像竟起立迎佛，佛为之开光，并授记“灭后千年，此像东流汉地利益众生”。这一叙事使其在中印两地都被视为“瑞像”。

二、在藏传佛教文献中的位置

藏文史料对旃檀瑞像记载甚早且系统：

《红史》（蔡巴·贡噶多吉，1346）：称此像为“天竺优填王以旃檀木雕佛三十岁身量像”。
《西藏王统记》（索南坚赞，1388）：复述佛升天、优填王造像、佛返人间开光的完整链条。
北京版《藏文大藏经》：收有《旃檀于中国身像来记》（1263，由畏兀尔语转译藏文），反映13世纪前已入藏文知识系统。
章嘉·若必多吉（18世纪）：著《旃檀佛像史略及绕礼功德》，系统梳理传承与功德，推动清代蒙藏地区崇信。

可见：旃檀佛在藏地不是汉地“回流”的次要题材，而是自萨迦时期起就被纳入正统史学与密教寺院体系的圣物。

三、圣像东传与元明清的政治—宗教脉络

这是理解“藏传佛教为何重旃檀佛”的关键。

元代：至元九年（1272）忽必烈为安奉旃檀瑞像，建大圣寿万安寺（今白塔寺），元贞元年（1295）成宗亲临供养；寺由藏族高僧依密教义理布局，使旃檀信仰随萨迦—朝廷联动深入藏蒙。
明代：像入汉传寺院，声势稍敛。
清代：康熙四年（1665）移像入弘仁寺（俗称旃檀寺，藏文称大悲寺），为章嘉活佛驻锡地，寺务由“西域僧”主之，蒙藏汉僧共修。乾隆朝六世班禅入京亦至此进香集诵。
1900年：庚子之役，弘仁寺与像俱毁（一说流往俄属乌兰乌德）。

💡 清代大量铜铸、唐卡、木版旃檀像（雍和宫、故宫、承德外八庙、乃宁寺永乐旃檀佛绢画等），基本都是弘仁寺祖像的摹写，与乾隆—章嘉推动直接相关。

四、造像样式特征

旃檀佛在图像学上有相当稳定的“标准相”，与常见释迦像可区分：

要素 | 特征

日本清凉寺藏北宋优填王像、北京雍和宫照佛楼旃檀佛（高约2米，乾隆母命造）、故宫梵华楼及承德外八庙所藏，皆属同一图像谱系。

五、在藏传佛教中的定位

非独立本尊：本质是释迦牟尼佛的“瑞像身”，不另立坛城仪轨，但常作为显密结合布局的中心像（如雍和宫西配殿即以旃檀佛为中尊，配八大菩萨）。
历史神圣性大于教理独创：其权威来自“佛亲开光 + 千年流转谱系”，在蒙藏信众心中接近“真身舍利”级别。
汉藏交融节点：是少数在汉地有完整流传谱系（西域—凉州—长安—江南—汴京—燕京—大都—弘仁寺）、又被藏文大藏经与章嘉系正式吸纳的圣物，故在清代成为朝廷—格鲁派—蒙古王公共同认同的符号。
复制逻辑：藏传体系强调“依样摹写即具加持”，故清代宫廷、蒙古召庙、藏东摩崖（如阜新海棠山）大量出现弘仁寺样式的旃檀像。

六、关联比较

相较佛母 / 度母 / 护法 / 金刚——旃檀佛不属于密法本尊或护法体系，而是释迦本师的历史—瑞像化呈现。
在寺院空间里，它往往承担“根源性锚点”：密法本尊再高深，也要回到释迦；而旃檀像，就是“释迦曾亲自点头的那一尊”。

长寿佛

藏传佛教里的“长寿佛”，并不是单独另立的一位陌生佛陀，而是阿弥陀佛（Amitābha）“无量寿”这一面的密教化、本尊化呈现——梵名 Amitāyus（藏文：Tshe dpag med，才巴美；或策帕各眉），汉译全称“圣无量寿智决定光明王如来”。在藏密中，他与“无量光佛”（Amitābha，侧重接引光明）被明确拆开：一个管现世延寿、消灾、福慧，一个管往生极乐、破无明。

一、身份定位：一佛两面，报身延寿尊

本体：阿弥陀佛的“无量寿”德号，在藏传体系升格为独立修法本尊。

身位：属报身佛（Sambhogakāya），西方莲花部主尊之事业相；不同于汉传把“无量寿=阿弥陀佛”混用，藏密视 Amitayus 为专司长寿的报身显现，Amitābha 为其化身/无量光面。

佛土：上方“无量功德藏世界”（Sukhāvatī 在密法层面对应其报身净土）。

同体异名：汉典无独立法相记载，藏地依《圣无量寿决定光明王陀罗尼经》（《西藏大藏经》No.674）立像立轨。

二、形象辨识（唐卡/造像一眼认）

要素长寿佛（Amitāyus）对比：无量光佛（Amitābha）身色深红/珊瑚红（表怀爱、寿元炽盛）红（但常偏朱红，僧装）头饰五佛宝冠（报身佛装）螺发无冠（化身僧相）衣着天衣、绸裙、珍宝璎珞、耳珰臂钏福田格袈裟手印禅定印（定印），双手托长寿宝瓶于脐前禅定印托钵或说法印宝瓶瓶内满盛不死甘露，瓶口常出如意树/宝穗无坐姿金刚跏趺，莲月轮跏趺伴属常入“长寿三尊”组合常配观音、势至

一句话辨认：红身、戴冠、托宝瓶 = 长寿佛；红身、螺发、托钵 = 无量光佛。

三、长寿三尊：为何总跟白度母、尊胜佛母同框

藏地寺院门楣、舍利塔灵堂、高僧寿诞法会，必见长寿佛（中）＋白度母（左）＋尊胜佛母（右）组合，称为“长寿三尊”（Tshe lha rnam gsum）：

长寿佛：赐寿命、福报、智慧根基（主体延寿）。

白度母：七眼观照，祛病、增慧、救八难，观音悲泪化现（疗愈延寿）。

尊胜佛母：顶髻化现，灭罪障、破死亡怖畏、净除非时死（除障延寿）。

三者分工＝增寿元 + 治病慧 + 扫障碍，构成密宗“息灾延寿”完整闭环。

四、核心经典与咒语

长咒（出自《圣无量寿智大乘经》）

即汉传《朝暮课诵》十小咒中的《圣无量寿决定光明王陀罗尼》，藏地用于长篇修法、放生仪轨。经云：旁生耳边诵此咒，亦种成佛因。

短心咒（藏密传承，诺那呼图克图初传汉地）

嗡阿玛惹尼则万德耶梭哈

（Om A-ma-ra-ni ji-van-te-ye Svāhā，或记“阿玛RA呢则万德耶娑哈”）

放生、绕塔、为高僧祈住世、自修延寿时主诵。另有含“格热阿耶色德吽舍”前缀的喇荣课诵版。

修法要点

观想：顶空红色长寿佛，定印托瓶，降白色甘露净除寿障、病气、非时死缘。

发心：非只为贪生，而是“获足寿元圆满利他菩提”。

配套：常配《无量寿百字明》、长寿佛自灌顶、宝瓶加持法。

五、在藏传佛教里的实际作用

对治“非时死”：横祸、重病、寿障、魔扰导致的夭折，属息灾法核心。

高僧住世法：达赖、班禅、仁波切生病或年高时，弟子必修长寿佛+白度母法祈请住世。

众生层面：放生仪轨必诵其咒，回向被放有情“尽天年、不遭网捕”。

究竟义：延寿只是方便，“无死智慧”＝悟入寿命即空性、不生不灭，才是密法深层指向。

六、常见混淆澄清

❌“长寿佛＝汉传阿弥陀佛”：不准确。汉传混用三名（无量寿/无量光/阿弥陀佛），藏密明确二分 Amitāyus（延寿本尊）与 Amitābha（接引佛）。

❌“长寿佛是度母或佛母”：不是。他是如来位（报身佛），度母是菩萨/佛母位，尊胜佛母是佛顶化现，三者同组不同位。

❌“托瓶的红佛就是财神”：财宝天王、黄财神也托物，但长寿佛唯托甘露宝瓶＋定印＋五佛冠，无吐宝鼬、无狮座。

长寿佛是佛（阿弥陀报身）、入长寿三尊与度母/佛母同坛、受玛哈嘎拉等护法簇拥、以金刚宝瓶为标志法器——显密、佛母、护法、金刚在“延寿息灾”这一事相上，全汇到他这儿。

狮吼佛

藏传佛教里“狮吼佛”这个词，在不同语境下其实指向三个完全不同的对象——这也是它最容易让人混淆的地方。必须把三条线拆开，才不会把观音、宗喀巴和经里的未来佛搅成一团。

一、“狮吼”二字先正本清源

梵语 Siṃhanāda（藏语：Seng ge dra，森格扎）→“狮子吼”。
佛教比喻：佛是人中之狮，说法音声震破邪见魔障，如狮吼群兽潜踪。《维摩诘经》“佛音说法，如狮子吼”即此意。
所以它既可以是佛的德号形容词，也可以固化为某位本尊的名字。

二、三种“狮吼佛/狮吼尊”在藏传体系里的真实身份

经轨中的“狮子吼佛”（贤劫未来佛之一）

出处：《贤劫经》《宗喀巴大师传》所引授记、莲花生《催促牌记》附注。
身份：释迦牟尼授记中，宗喀巴大师圆寂后于东方“稀有卓越庄严刹”成佛之号——“狮子吼佛”（Tshe dang ldan pa 之类异译亦有）。
形象描述（出自悬记）：身色青绿如绿玉，右手说法印，身量一由旬，寿无量劫，光耀多由旬。
定位：这是圣者成佛后的名号，不是日常独立修的法本尊，多见于格鲁派尊崇宗喀巴的论述中，不单独出现在常见唐卡主尊位。

寺院里的“狮吼佛”＝宗喀巴化现像（格鲁派专属）

雍和宫永佑殿、拉卜楞寺寿安寺、塔尔寺等处所供“狮吼佛”，实质是宗喀巴大师的神圣化身像，不是前述经中佛，也不是观音。
造型：黄帽、袈裟、结说法印或转法轮印，骑白狮或狮伴足下（取“大师如狮吼破邪见、弘显密正法”之意）。
义理：宗喀巴被弟子视为“文殊化身＋往昔狮子吼佛示现”，故以佛身骑狮相塑之，表“整顿戒律、破斥邪说”的威德。
注意：汉传寺院无此尊，纯属藏传格鲁派祖师崇拜的佛像化。

容易撞名的“狮吼观音”（Simhanada Avalokiteśvara）

很多人搜“狮吼佛”实际看到的是这尊，必须划清界限：

身份：观世音菩萨化现，非佛（菩萨位）。藏语“森哈那达”（Seng ge sgra）。
形象：白身、一面二臂、三眼、披鹿皮、腰系禅带，右舒坐（王者坐）于白狮背，右手施与愿印/搭膝，左侧竖三叉杖缠白蛇，旁有莲花托智剑。
职能：事续部/萨迦十三金法之一，专治龙病、麻风、皮肤病、非人邪祟、诅咒，不伤龙族而令其退伏。
咒：Om Ah Hrih Simhanada Hum Phat。

⚠️ 唐卡店标“狮吼佛”若画的是白身骑白狮、披鹿皮——那其实是狮吼观音，店家常混称。

三、三尊对照表（一眼分清）

名称 | 真实身份 | 身色/装束| 坐骑 | 主要场域

四、在藏传佛教中的实际位置

教理上：“狮子吼”首先是一切佛说法威德的共德，不是某尊专利；释迦称“狮子吼佛”亦可，但藏地不立为独立本尊。
格鲁派祖统上：把宗喀巴→狮子吼佛的授记坐实，是“祖师即佛”叙事的一环（类似“宗喀巴＝文殊化身”）。
修法上：真正有仪轨、有咒、有治病功能的，是狮吼观音，不是“狮吼佛”。汉地网络常把二者并为一谈，藏文原典是分开的。
艺术上：清宫、雍和宫、承德外八庙的“狮吼佛”木雕/铜像，全是宗喀巴骑狮相，属祖师像范畴，归在“黄教祖师圣像”而非“佛部本尊”。

宗喀巴

宗喀巴（1357年—1419年10月25日），本名罗桑扎巴，又名罗卜藏札克巴，幼名阿劫，因藏族称湟中为“宗喀”，故称其为宗喀巴，青海湟中人，明朝西藏喇嘛教格鲁派（黄教）创始人。

宗喀巴3岁时，被第四世噶玛巴活佛授予近事戒。同年，被夏琼寺喇嘛顿珠仁钦带在身边亲传亲授。1364年正式成为夏琼寺僧人，师从西宁顿珠仁钦。1373年向嘎举派领袖却吉纳布学习“那热六法”和“大手印”，然后到拉萨的贡塘学习藏医藏药。之后向噶当派僧侣学习该派的教义。随后的十余年里，他一边参与辨经、说法，一边向当时藏传佛教各派的大师学习。1380年于雅隆受比丘戒后开始讲经。1388年冬，正式开启其宗教改革的历程。1397年收贾曹杰为首徒，1403年完成《菩提道次第广论》著述，1407年撰写《中观论广释》。1409年在拉萨发起祈祷大会，并筹建甘丹寺。这一年，被公认为是格鲁派正式创建的一年。1415年指示修建密宗修供殿，确立甘丹密宗修供仪轨。1419年10月23日以衣帽授达玛仁钦，让他带领教团继续“宗教改革”。10月25日在赤妥康圆寂。1420年弟子达玛仁钦等修建银塔1座，保存其肉身遗骸。

宗喀巴的突出贡献之一是对应成中观派学说进行了全新的解说，使“诸法无自性”的原则得到了彻底贯彻，从而赋予应成中观派以主导地位。此外，他一生还培养出了大量的弟子，他们为格鲁派的兴盛和发展做出了杰出的贡献。他一生致力的“宗教改革”，开创的宗教事业，作为藏传佛教的正统，对藏区的发展产生了极其深远的影响。

人物生平

宗喀巴出生于今青海湟中。父亲名叫鲁本格、母名为星萨阿切，子女六人，宗喀巴排行第四。宗喀巴3岁时由第四世噶玛巴乳必多吉在夏宗寺授予近事戒，赐法号衮噶凝波，并得到启蒙教师顿珠仁钦的培养。宗喀巴7岁时在青海化隆夏琼寺正式出家，由高僧顿珠仁钦主持受沙弥戒，法名罗桑扎巴，并接受密宗灌顶（密号顿悦多杰）。16岁赴西藏学佛，先后在桑普寺、雅隆南杰岗等地系统学习《现观庄严论》，1380年受比丘戒。

1397年收贾曹杰为首徒建立核心教团，1401年与弟子制订《苾刍学处》寺规。1403年在热振哲森格山闭关完成《菩提道次第广论》，系统构建三士道修行次第；1404年开始创作《密宗道次第广论》确立密法修持规范。1409年藏历正月发起拉萨祈愿大法会，同年于卓日山创建甘丹寺并任首任住持，标志格鲁派正式创立。1413年会见明成祖使者侯显并接受诏书。1419年指示弟子释迦也失建造色拉寺，同年藏历十月二十五日在甘丹寺圆寂，享年62岁。贾曹杰继承甘丹寺住持之位，宗喀巴、贾曹杰、克主杰合称“师徒三尊”。

记载

克珠杰所著《宗喀巴大师密传》：“年少的喇嘛邬玛巴，在一次放牧时，从心中发出‘阿惹巴扎那’文殊菩萨心咒的嗡嗡之声。由于他有殊胜的因缘和文殊菩萨见面，于是向文殊菩萨询问宗喀巴大师前后生的故事，文殊菩萨告诉他：‘往昔释迦牟尼佛住世时，宗喀巴在印度诞生为婆罗门之子。当时他见到了信解智菩萨，菩萨非常喜欢他，从此宗喀巴做了菩萨的侍从，从而听受了许多教法。菩萨领他到释迦牟尼佛的座前礼拜时，宗喀巴生起菩提心，他用一串纯洁无垢的白晶宝珠供于佛前。由此而播下通达智慧的种子。’”

宗教改革

宗喀巴针对当时佛教戒行废弛的现状，提出僧人应当严格持守戒律，要求僧人不事农作、独身不娶，并加强寺院制度管理，主张显密教法并重且遵循先显后密的修行次第。

1409年宗喀巴在拉萨大昭寺创办祈愿大法会，创立辩经、考试及授予格西学位的制度。

1388年宗喀巴改持黄色僧帽，以此作为重整佛教戒律的象征标志。

讲经历史

他经常给别人讲经说法，当时他已经能讲17部经典，包括大乘显宗各派的代表著作，而且不会发生混乱和遗漏。人们对此非常钦佩，认为这不是一般人的才智所能达到的，宗喀巴的声望也随之越来越高。

宗喀巴三岁时，正值法王迦玛巴游戏金刚，授给他近事戒，赐号庆喜藏。这一年，附近有位名喇嘛敦珠仁钦，施舍给他父亲好多马羊等财物，请求把这小孩送给他，得到应允。从此直至入藏以前，他依止敦珠仁钦，学了很多经论，并且受了密教的灌顶，他的密号叫不空金刚。

七岁时，依敦珠仁钦受沙弥戒。为了进一步深造，十六岁时（1372）他辞别敦珠仁钦前往西藏。十七岁到达拉萨东面的止公山林，在止公寺向阿仁波切座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教法。以后又到拉萨西面的极乐寺，从吉祥狮子和善满听闻经论。又奉功德海和乌锦巴为正副阿阇黎学习《现观庄严论》。又依曼殊宝听受《大乘庄严论》等及弥勒菩萨所造诸论。

这样几年之内学习了好多显密经论。十九岁在那塘时，学习《现观庄严论》；由于论中多引《俱舍》原文，比较难懂，因此又发心学《俱舍》。在那里他又从义贤译师听受意乐贤的《俱舍释》。第二年夏天他又到泽钦请庆喜祥讲《现观庄严论》。庆喜祥又介绍他到仁达巴那里听闻《俱舍》和《入中论》。仁达巴的学问修持都好，因此成为宗喀巴一生中最重要的师长。那年秋季，又从大译师菩提顶受学《集论》。

后世纪念

燃灯节在藏历十月二十五日纪念宗喀巴圆寂日，蒙藏地区寺院及家庭于此日燃灯。此节日由弟子在1419年设立，次年甘丹寺建舍利塔供奉法体，并将该日定为格鲁派重要节日。

传召大法会于1409年由宗喀巴在大昭寺首创，为纪念释迦牟尼神变降魔而设。每年藏历正月初一至十五举行，包含辩经、考试及授予格西学位等制度，至今仍是藏传佛教最大规模年度法事活动。

甘丹寺展佛在燃灯节当天在格鲁派祖寺甘丹寺举行盛大展佛仪式，展示巨幅唐卡悼念宗喀巴。

一世嘉木样阿旺宗哲于甘丹寺建立300周年纪念日（1709年）举行吉祥长净仪式，成为后续寺院建设的重要缘起。部分寺院如塔尔寺在燃灯节期间增设酥油花展览，存放精品于新建展馆。

闭关专修

冬天从慧明律师听受《毗奈耶根本经》及其《释论》。二十二岁时仁达巴为他讲《集论》、《入中论》。那年秋后闭关专修，兼阅经论，对于法称的理论，生起了无限的信心。二十四岁那年的春天，他到那塘，听受高僧义贤讲授所著《释量论》的注释。夏季，他在那塘立《释量》、《集论》、《俱舍》、戒律四部之宗，同时受学许多密法。

秋间在蔼寺从空贤学诗词，同时从那塘住持庆喜幢受得中观宗重要经论的传承。当时西藏中观宗诸论传承的人很少，由于宗喀巴得到传承，加以宣扬，后来受到中观宗诸论传承的人就很多了。以上仅仅是把他所学的经论略举几个例子，实际所学决不限于这些。大概藏中所有经论，他没有不听到讲授或受到传承或接触过的。

嫡系弟子

宗喀巴的弟子中最著名者有8人：

贾曹杰（原名达玛仁钦，师徒三尊之一，1419年宗喀巴圆寂前指定其继承衣钵，成为甘丹寺首任住持（甘丹赤巴））
持戒师·扎巴坚赞（藏语：ཏུ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན།）
克珠杰（原名格雷贝桑，师徒三尊之一，甘丹寺第三任甘丹赤巴，后被追认为一世班禅）
绛央却杰（原名扎西贝丹，创建哲蚌寺）
绛钦却杰（原名释迦也失，1419年受宗喀巴指示兴建色拉寺，该寺成为格鲁派重要寺院之一，曾两次赴汉地朝觐明朝皇帝，获封"大慈法王"）
多教·江白嘉措
吉尊·喜饶僧格
根敦朱巴（宗喀巴最小的弟子，创建扎什伦布寺，其创建的扎什伦布寺与甘丹、哲蚌、色拉寺并称格鲁派四大寺院体系，后被追认为一世达赖）

苦学精修

藏传佛教发展到宗喀巴生活的时代，势力强大的噶举、萨迦等教派，在佛教戒律、本质方面均有颓败之势。1388年改持黄色僧帽以示重整戒律决心，宗喀巴号召僧人持守戒律，得到帕竹地方政权支持。1380年受比丘戒后开始系统讲经，1399年宣讲《菩萨戒品释》整顿戒律，1401年与惹达瓦等人制订《苾刍学处》寺规戒条。

宗喀巴经过长期苦学精修创建佛学体系，1403年完成《菩提道次第广论》系统阐述显宗修行次第，1406年著成《密宗道次第广论》构建密法体系，成为格鲁派理论基础。因戴黄色桃形僧帽，格鲁派又称"黄帽派"。

1409年宗喀巴在拉萨创建甘丹寺并担任首位法台，1416年弟子绛央却杰建哲蚌寺，1419年绛钦却杰修建色拉寺，三寺合称拉萨三大寺。

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