旃檀佛

“旃檀佛”（又称旃檀瑞像、优填王造像）是藏传佛教中极具圣物色彩的释迦牟尼佛特殊化身像，其特殊性不在教理创新，而在“佛经典故 + 圣像传承谱系 + 汉藏共同尊奉”三重叠加。

一、典故源流：优填王造像

核心出自《增一阿含经》《观佛三昧海经》《大唐西域记》等：

释迦成道后，上升忉利天为母（摩耶夫人）说法三月未归。
憍赏弥国优填王思慕佛陀，遂请工匠以牛头旃檀木雕造释迦等身立像，被认为是佛教造像之始。
另一说（《大唐西域记》）：目犍连以神通带工匠上天，亲观佛容后刻木。

衍生灵验叙事：佛陀自天宫降返时，此旃檀像竟起立迎佛，佛为之开光，并授记“灭后千年，此像东流汉地利益众生”。这一叙事使其在中印两地都被视为“瑞像”。

二、在藏传佛教文献中的位置

藏文史料对旃檀瑞像记载甚早且系统：

《红史》（蔡巴·贡噶多吉，1346）：称此像为“天竺优填王以旃檀木雕佛三十岁身量像”。
《西藏王统记》（索南坚赞，1388）：复述佛升天、优填王造像、佛返人间开光的完整链条。
北京版《藏文大藏经》：收有《旃檀于中国身像来记》（1263，由畏兀尔语转译藏文），反映13世纪前已入藏文知识系统。
章嘉·若必多吉（18世纪）：著《旃檀佛像史略及绕礼功德》，系统梳理传承与功德，推动清代蒙藏地区崇信。

可见：旃檀佛在藏地不是汉地“回流”的次要题材，而是自萨迦时期起就被纳入正统史学与密教寺院体系的圣物。

三、圣像东传与元明清的政治—宗教脉络

这是理解“藏传佛教为何重旃檀佛”的关键。

元代：至元九年（1272）忽必烈为安奉旃檀瑞像，建大圣寿万安寺（今白塔寺），元贞元年（1295）成宗亲临供养；寺由藏族高僧依密教义理布局，使旃檀信仰随萨迦—朝廷联动深入藏蒙。
明代：像入汉传寺院，声势稍敛。
清代：康熙四年（1665）移像入弘仁寺（俗称旃檀寺，藏文称大悲寺），为章嘉活佛驻锡地，寺务由“西域僧”主之，蒙藏汉僧共修。乾隆朝六世班禅入京亦至此进香集诵。
1900年：庚子之役，弘仁寺与像俱毁（一说流往俄属乌兰乌德）。

💡 清代大量铜铸、唐卡、木版旃檀像（雍和宫、故宫、承德外八庙、乃宁寺永乐旃檀佛绢画等），基本都是弘仁寺祖像的摹写，与乾隆—章嘉推动直接相关。

四、造像样式特征

旃檀佛在图像学上有相当稳定的“标准相”，与常见释迦像可区分：

要素 | 特征

姿态 | 立像（早期曾有倚坐式，唐宋后定型为立像）手印 | 右手胸前施无畏印，左手下垂与愿印衣着 | 通肩袈裟，衣纹贴体如湿，呈“曹衣出水”式，胸前多作同心半圆衣纹头饰 | 多见五佛冠 / 宝冠（复古“舍宝冠置像顶”传统），螺发材质 | 原典为旃檀木；藏传系统常见铜鎏金、木雕，并配火焰背光、楠木佛龛

日本清凉寺藏北宋优填王像、北京雍和宫照佛楼旃檀佛（高约2米，乾隆母命造）、故宫梵华楼及承德外八庙所藏，皆属同一图像谱系。

五、在藏传佛教中的定位

非独立本尊：本质是释迦牟尼佛的“瑞像身”，不另立坛城仪轨，但常作为显密结合布局的中心像（如雍和宫西配殿即以旃檀佛为中尊，配八大菩萨）。
历史神圣性大于教理独创：其权威来自“佛亲开光 + 千年流转谱系”，在蒙藏信众心中接近“真身舍利”级别。
汉藏交融节点：是少数在汉地有完整流传谱系（西域—凉州—长安—江南—汴京—燕京—大都—弘仁寺）、又被藏文大藏经与章嘉系正式吸纳的圣物，故在清代成为朝廷—格鲁派—蒙古王公共同认同的符号。
复制逻辑：藏传体系强调“依样摹写即具加持”，故清代宫廷、蒙古召庙、藏东摩崖（如阜新海棠山）大量出现弘仁寺样式的旃檀像。

六、关联比较

相较佛母 / 度母 / 护法 / 金刚——旃檀佛不属于密法本尊或护法体系，而是释迦本师的历史—瑞像化呈现。
在寺院空间里，它往往承担“根源性锚点”：密法本尊再高深，也要回到释迦；而旃檀像，就是“释迦曾亲自点头的那一尊”。