园博园

北京园博园

北京园博园（Beijing Garden Expo）是第九届中国国际园林博览会的举办地，位于北京市丰台区永定河西岸，北至莲石西路，南到梅市口路西延，西至北宫路，西南接园博大道，展区占地267公顷，园博湖占地246公顷，总占地513公顷，是一个集园林艺术、文化景观、生态休闲、科普教育于一体的大型公益性城市公园。

北京园博园园区布局为“一轴、两点、五园”，“一轴”即园博轴，是贯穿主展区的景观轴线。“两点”即永定塔和锦绣谷。永定塔为辽金风格的仿古塔，高69.7米，是园博园的标志性建筑；锦绣谷是将一个20多公顷的建筑垃圾填埋坑打造成了花团锦簇的下沉式花谷。“五园”即传统展园、现代展园、创意展园、国际展园和湿地展园，共有展园69个。

2013年11月，北京园博园被授予北京园博会先进集体。2016年8月，北京园博园被国家旅游局评定为“国家AAAA级旅游景区”。2020年4月，北京园博园入选北京市首批新时代文明实践基地名单。

建设沿革

2009年8月，经北京市委、市政府同意，市园林绿化局和丰台区政府代表北京市开始申办第九届园博会；12月23日，住建部召开第九届园博会申办城市评审会，北京综合得分第一。

2010年1月20日，住建部正式致函，由北京市人民政府和住建部共同主办；9月7日，第九届园博会组委会主任、北京市市长郭金龙同志在市政府北楼第一会议室，主持召开了园博会组委会第一次会议。成立了组织架构，审议通过了第九届园博会园博园规划设计方案及筹建总体方案、邀展工作方案。

2011年3月，永定河生态文化新区规划展示中心、主展馆、永定塔、中国园林博物馆等园博园标志性建筑相继进入开工建设阶段；8月19日，北京园博园成功举行永定塔奠基仪式。

2013年3月，园博园建设进入收尾阶段，永定塔、中国园林博物馆、主展馆三大标志性建筑进入运营调试阶段；5月18日，北京园博会在永定河西岸隆重开幕；9月6日，大黄鸭北京首站入驻园博园，亮相园博湖；11月18日，北京园博会闭幕。会期期间，北京园博会共接待游客610万余人次，日均接待3.3万余人次，单日最高游客接待量10.6万人次。

2022年10月1日起，北京园博园试行免费向公众开放。

建筑格局

北京园博园园区布局为“一轴、两点、五园”，“一轴”即园博轴，是贯穿主展区的景观轴线。“两点”即永定塔和锦绣谷。永定塔为辽金风格的仿古塔，高69.7米，是园博园的标志性建筑；锦绣谷是将一个20多公顷的建筑垃圾填埋坑打造成了花团锦簇的下沉式花谷。“五园”即传统展园、现代展园、创意展园、国际展园和湿地展园，共有展园69个。

发展规划

园博园和首钢园，永定河全称“两园一河”，按北京市规划，园博园和首钢园将实现便捷连通，园博湖公交式轮渡项目落地后，游客可在园博园乘坐10分钟轮渡，到达永定河森林公园，游览完永定河森林公园后，可沿着堤顶路步行至首钢园。

主要景点

主展馆

北京园博园主展馆是园区规模最大的建筑，主展馆又被称为“月季”，因为从空中俯瞰它像是一朵盛放的月季花，同时它又像一个“9”，正好契合了第九届北京园博会。“月季”的中心，是透明的屋顶，宛如透明的花蕊，和穹顶之下的园博园主展区核心绽放的花朵重合着，整个建筑以直径75米的主展厅为源起，螺旋状地生长、传播、辐射，最终融合于园区的景观之中。主展馆分“在园中”、“在画中”、“在心中”、“在家中”、“在梦想”等8部分，其中多以插花、园艺为主。展会期间主展馆是组织高层论坛、学术研讨、技术与商贸交流、特色文化艺术展示、展演等系列活动的主场地，同时承担园博会的室内展览中心、会议中心、新闻中心、接待服务中心等功能。

永定塔

永定塔名字出自永定河，鹰山之上建造永定塔，有永定安澜之意。永定塔是园博会三大标志性建筑之一，塔身高度69.7米，是北京西南地区最高的辽金风格仿古高塔。永定塔塔院为正四方形，塔身为八角九层木塔，寓意“四面八方，和谐永定”。“九”在中国传统文化中是最大的阳数，代表无穷无尽与终极。另外，“九”与“久”谐音，暗喻着伟大的祖国四面八方长治久安。永定塔及周边群组包含永定塔、永定阁和文源亭三个分享建筑，与东侧紧邻的莲石湖和园博湖形成波光塔影、诗情画意、美不胜收的湖山结构山水园林画卷。

锦绣谷

锦绣谷选址区域曾经是永定河河道的一部分，由于二十世纪八九十年代挖沙，逐渐成为建筑垃圾消纳场，曾聚集了2000余名拾荒者，私搭乱建现象严重，周边环境恶劣。锦绣谷治理前为建筑垃圾填埋面积达140公顷的大沙坑，锦绣谷项目充分利用原有地形，在设计建设中，其20米高差被调整为逐层下落的台地形式，并利用这些台地布置展园，打造成了花团锦簇的下沉式花谷。取传统的“燕京八景”之精髓，内设有燕台大观、风篁清听、云台叠翠、云飞霞起、绿屿花洲、林天霞影、采芳云径等景区和大型山石叠水、花卉瀑布等景观，成为北京园博会生态修复的亮点。

园博湖

园博湖占地246公顷，其中水面115公顷，是北京园博园的重要组成部分。建成的园博湖具有开阔大气、错落有致、水绿交融的景观特色，形成鱼潜深水、鸟栖浅滩、人走花间的生态和谐环境。分为主景区、南景区、北景区3大景区。夏季园博湖畔“水舞秀”大型音乐喷泉表演，水景规模长180米，宽60米，主喷喷高108米。

中国园林博物馆

中国园林博物馆是中国第一座以园林为主题的国家级博物馆，位于北京市丰台区鹰山脚下，永定河畔。自2010年开始筹建，于2013年5月开馆运行。占地6.5万平方米，建筑面积49950平方米，由主体建筑、室内展园与室外展区三部分组成。主体建筑内28200平方米可用于展览展陈。园博馆作为公益性永久文化机构，是收藏园林历史文物、弘扬中国传统文化、展示园林艺术魅力、研究园林价值的国际园林文化中心。

开发建设

基础建设

2013年11月18日北京园博会闭幕后，园博园闭园修整。期间对景观设置进行了适当调整，扩大了绿地面积，着力提升了锦绣谷等区域景观，增加了彩叶植物数量，丰富了植物品种，同时对服务设施进行了部分改造和全面维护。

2014年5月1日，北京园博园牡丹、郁金香等花卉迎来盛开期，游客可在总面积513公顷的园博园中踏青赏花，园博园新增1万多个停车位，以此满足游客需求。

2019年9月27日下午至10月7日，根据北京市丰台区科学技术和信息化局发布的《关于做好丰台区2019年“中秋、国庆”期间网站安全保障工作的通知》精神，北京园博园关停官网，进行维护升级，节后恢复开放。

品牌建设

2013年4月，北京园博园管理中心被北京市总工会授予“首都劳动奖状”。

2013年11月，北京园博园被授予北京园博会先进集体。

2014年11月，北京园博园被授予建国65周年庆祝活动志愿服务先进单位。

2016年8月，北京园博园被国家旅游局评定为“国家AAAA级旅游景区”。

2020年4月，北京园博园入选北京市首批新时代文明实践基地名单。

文化活动

2011年4月2日，第十七届国家领导人胡锦涛、吴邦国、温家宝、贾庆林、李长春、习近平、李克强、贺国强等，来到园博园参加首都义务植树活动。

2017年7月8日，第三十一届卢沟桥醒狮越野跑在北京园博园举办；9月9日-10日，2017年北京国际铁人三项赛在北京园博园举办；9月23日，2017年北京女子半程马拉松在北京园博园举办。

2018年6月9日，2018 The Color Run北京站（彩色跑）活动在北京园博园举办；10月14日，2018北京女子半程马拉松在北京园博园举办。

2019年10月2日，由文化和旅游部、北京市人民政府主办的2019中国戏曲文化周在北京园博园开幕。来自全国65家院团、社团的23个剧种将在22个空间举行370余场演出，其中“梅尚程荀张”京剧五大旦角流派齐聚是一大亮点。

2024年北京中秋国庆彩灯游园会将于9月14日在北京园博园举办。

作用价值

北京园博园依托永定河丰富的生态环境资源和历史文化积淀，充分发挥首都优势，高标准规划，高起点设计，高品质建设，“化腐朽为神奇”，打造成为“建设世界城市的园林精品，实践三个北京的魅力工程”，对改善区域生态环境、加速市政基础设施建设、促进区域综合发展、构建京西旅游新格局具有深远的影响。

太湖石

太湖石，英文名 Taihu Lake stone，又名窟窿石、假山石，是由石灰岩遭到长时间侵蚀后慢慢形成的，分有水石和干石两种。水石是在河湖中经水波荡涤，历久侵蚀而缓慢形成的。干石则是地质时期的石灰石在酸性红壤的历久侵蚀下而形成。形状各异，姿态万千，通灵剔透的太湖石，最能体现“皱、漏、瘦、透”之美，其色泽以白石为多，少有青黑石、黄石。尤其黄色的更为稀少，故特别适宜布置公园，草坪，校园，庭院旅游景色等。有很高的观赏价值。“太湖石”中国古代著名的四大玩石、奇石之一（英石、太湖石、灵璧石、黄蜡石），因盛产出于太湖地区而古今闻名，是一种玲珑剔透的观赏石头。还有一种广义上的太湖石，即把各地产的由岩溶作用形成的千姿百态的碳酸盐岩统称为“太湖石”。 其使用历史可追溯至两千五百年前的春秋后期，吴王夫差在苏州灵岩山为西施建造御花园时便已采用；隋唐时代使用更盛，宋以后成为园林构筑的精髓；封建时代多为帝王和贵族官僚赏玩，北宋末年的 “花石纲” 事件是其使用历史中极具影响的一段，因搜刮运输太湖石引发民变；如今，太湖石被广泛用于城市景观布置，对其鉴赏也成为普遍现象。

使用历史 播报 编辑 太湖石的使用历史源远流长，早在两千五百年前的春秋后期便已开启。吴王夫差在苏州灵岩山为美女西施建造御花园时，就已采用太湖石，这是目前可考的较早使用记录。到了隋唐时代，太湖石的使用更加盛行，宋以后更是成为园林构筑的精髓。不过在封建时代，太湖石多为帝王和贵族官僚赏玩，达官贵人为了美化庭院、建造园苑，强派劳苦大众采石运石，给人民增添了数不尽的苦难。 北宋末年的 “花石纲” 事件是太湖石使用历史中极具影响的一段。宋徽宗赵佶穷奢极欲，大造宫殿园苑，派人到江南广泛搜罗奇花异石，任用苏州人朱勔主持苏杭应奉局，凡民间一石一木稀奇者，皆被劫往京城，经水路运往汴梁的运石船只每 10 只组成一纲，称为 “花石纲”。朱勔曾在太湖洞庭西山采得 “大谢姑石” 和 “小谢姑石”，其中大谢姑石高 4 丈，周围 2 丈，重数万斤，经数月才运抵汴梁，置于徽宗御花园的寿山 “艮岳” 上，取名 “神运石”。“花石纲” 之灾使得江南 “耕稼不足以自给”，最终激起江浙人民反抗，1120 年方腊以 “诛朱勔为名” 揭竿而起，震撼了北宋王朝统治。 “花石纲” 事件虽已过去八百多年，但遗留下的太湖石仍散布在多地园林中。如上海豫园的玉玲珑，苏州十中的瑞云峰、留园的冠云峰，扬州博物馆的 “南园遗石”，南京瞻园的仙人峰等，相传都是花石纲遗石。北京颐和园的老人石，北海和中山公园内的一些著名太湖石，很多也是北宋开封御花园 “艮岳” 的花石纲遗石，于金朝以后转运至北京。 金朝建都北京后，将北宋京城汴梁御花园等园林中的太湖石运往北京，当时规定每运太湖石一块，便折粮赋若干，这些太湖石被称为 “折粮石”，北海公园留存最多，中山公园、颐和园、故宫等也有一些遗存，且从汴京搜集运送太湖石到北京的做法被元、明历代帝王所沿袭。据《清异录》载：唐代身居相位之尊的牛僧孺就是一个酷爱收藏太湖石的人。他在府第归仁里和南郭的别墅收藏太湖石极富白居易称他“休息之时，与石为伍”，甚至到了“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝石，爱之如儿孙”的地步，可见其爱石之深。白居易曾写有《太湖石记》专门描述太湖石，《云林石谱》中也专门有记载，而发生在北宋末期的“花石纲”指的就是太湖石，从而引起了农民起义。历史上遗留下来的著名太湖石有苏州留园的“冠云峰”、上海豫园的“玉玲珑”等园林名石。太湖石分为水石和干石两种。 除天然形成的以外，太湖石也有匠人参与加工的。据明代林有麟著《素园石谱》记载：“平江（今苏州）太湖工人取大材，或高一二丈者，先雕置于急水中舂撞之，久之如天成，或以熏烟，或染之色”。 北京圆明园中“”原为扬州名石，也是太湖石。乾隆御题“青莲朵”，英法联军火烧圆明园，移入北京中山公园。 太湖石如今被广泛用于城市景观布置，在校园、小区、街头公园等场所都能见到其身影，对其鉴赏也成为一种普遍现象。 成因特点 播报 编辑 太湖石的形成是地质作用与水体环境长期相互作用的结果，其核心在于石灰岩在特定条件下的冲刷与溶蚀过程。 从岩石基础来看，太湖石的原料是地质历史中寒武 — 奥陶纪、石炭 — 二叠纪和三叠纪海洋环境沉积形成的石灰岩类岩石。这类岩石的主要成分是碳酸钙，为后续的化学溶蚀提供了物质基础。 形成太湖石的关键动力来自机械冲刷与化学溶蚀的双重作用。在漫长岁月中，处于湖或海水下的石灰岩礁石，不断受到波浪的机械冲击，这种肉眼可见的力量会使岩石表面逐渐变得凹凸不平。同时，水体中含有的碳酸气会与石灰岩发生化学反应，溶解碳酸钙，使岩石内部形成众多孔洞和缝隙。其他类型的岩石，如机械沉积的碎屑岩、火成岩或变质岩，因成分不同，即便长期处于水体中也无法形成太湖石，这凸显了石灰岩在太湖石形成中的独特性。 太湖地区之所以能成为太湖石的重要产地，得益于得天独厚的条件。一方面，太湖南半部的洞庭西山及部分湖岛，分布着质量较纯的石炭二叠纪和中下三叠统石灰岩，为太湖石的形成提供了优质原料；另一方面，第四纪以来古太湖曾多次沦为东海海湾，后又成为淡水湖，数百万年的海水与湖水交替作用，持续对石灰岩进行冲刷和溶蚀，最终造就了丰富美观的太湖石。此外，自然界中只要存在适合的水体环境和水下石灰岩礁石，就可能形成类似太湖石的湖石，北京房山、广东英德等地的名石便是如此，它们虽不产自太湖，却有着与太湖石相似的成因和特征。 太湖石性质特征 播报 编辑 太湖石的物理化学性质与其形成过程及成分密切相关。其主要成分为石灰岩，化学成分为碳酸钙，这使得它易受含有二氧化碳的水的溶蚀，在漫长的地质作用中，经波浪冲击和化学溶蚀逐步形成瘦皱漏透、曲折圆润的独特形态，这是其显著的化学特性体现。 从物理性质来看，太湖石色泽丰富，以白、灰为多，间有青、黄、黑色，不同色泽与形成环境及所含杂质有关。其摩氏硬度为 3，属于硬度较低的石材，这让它在自然侵蚀和人工加工中容易形成多样形态。密度方面，太湖石的密度在 2.1-2.6 吨 / 立方米之间。 此外，不同类型的太湖石物理性质存在差异。太湖水石（仅指产于苏州洞庭西山周边太湖水域中的太湖石）质地坚致硬朗，硬度和密度相较于旱石更大，石表大多带有水浪、鱼鳞纹状的肌理，变化多端，扣之铿然，声如磬；旱石质地相对不如水石清润，硬度和密度也稍小。北太湖石一般体量较大，质地较为粗松，不如南太湖石清秀玲珑，这些物理性质的差异使其在观赏和使用上各有特点。 01:07 乾隆严选 奇石青莲朵——青莲朵 产地 播报 编辑 太湖石的产地并非局限于某一固定区域，其分布与石灰岩地质条件及水蚀作用密切相关，不同历史时期和地理范围内都有产出，具体可从以下几个方面详细阐述： 太湖石的产地分布呈现出广泛而多元的特点，其命名源于苏州洞庭山太湖流域，这里是太湖石声名的源头，也是历史上最负盛名的核心产地。历史上，产于苏州太湖洞庭山周边山上和水中的太湖石品质最优，开发最早、名声最大，佳者多具 “瘦皱漏透” 之姿，自唐代以来便成为园林置石的代表性石种，部分还可作厅堂案几供石。苏州太湖石形成于 2 - 3 亿年前的石炭纪至三叠纪时期，其成名与唐代诗人白居易的品赏咏赞密不可分。其中，“太湖水石” 独具特色，仅指产于苏州洞庭西山周边太湖水域中的太湖石，质地坚致硬朗，有的附着浮雕状硅质岩结构，石表多带水浪、鱼鳞纹状肌理，变化多端；而旱石则以苏州洞庭西山、宜兴一带为佳，鼋山和禹期山所产最为著名。 除苏州外，长兴太湖石自古便享有盛名，产于环绕太湖的浙江湖州、长兴一带，其中以长兴所产最为有名。它由石炭系黄龙组与船山组、二迭系栖霞组、二迭系长兴组、三迭系青龙群等碳酸盐岩形成，分布于煤山盆地四周、白岘乡等地。值得一提的是，长兴组灰岩与青龙群灰岩在煤山葆青至新槐一带出露最完整，已设立世界级标准剖面（金钉子），并建立长兴金钉子地质公园予以保护。 淮河以南的诸多地区产出的太湖石大致被称为南太湖石。其中，安徽太湖石产于安庆、宣城、广德一带山区，开发时间较早；近几十年来，广西桂平、忻城、柳江、都安、马山等地也发现有太湖石赋存；此外，还包括湖北荆山、云南曲靖、湖南湘西、贵州黔南、安徽巢湖等地，甚至市场上还有越南太湖石销售，这些产地的太湖石特征略有差别。 北太湖石主要产自山东、北京一带，开发历史悠久。山东的临朐、费县、淄博等地，北京的房山区周口店地区是其主要产区，河北唐县、河南安阳、南阳等地也有产出。北太湖石一般体量较大，造型浑厚雄壮，质地较为粗松，不如南太湖石清秀玲珑，但阴阳面特征不像南太湖石那么明显。 产地的共性：石灰岩与水蚀作用 从本质上来说，太湖石的产地具有明确的共性 —— 凡是有石灰岩分布，且该区域经历过长期水蚀（包括湖水、河水、地下水等侵蚀、溶蚀）的地方，都可能产出太湖石。这是因为石灰岩的主要成分是碳酸钙，容易与水和二氧化碳发生化学反应而被溶蚀，经过漫长的地质作用，便会形成形态独特、符合太湖石特征的石材。这一特性使得太湖石的产地分布较为广泛，只要满足上述地质条件，就可能成为太湖石的产出地。 太湖石应用 播报 编辑 太湖石作为中华传统名石，应用场景丰富多样，贯穿古今，从文人的私人赏玩到园林艺术，再到现代城市景观布置均有涉及： 文人赏玩与室内陈设：历代文人对太湖石有着浓厚的收藏与鉴赏兴趣，有的甚至到了痴狂的地步，如米芾就曾对所搜集的奇石行跪拜礼，呼之为 “石兄”。士人常将体量小巧的太湖石置于案头清玩，方便近距离把玩、观赏，在经年累月的把玩中，手的温润之气与石体相交融，使石表面形成一层包浆，更显现石的沧桑，以此获得内心的愉悦与精神的陶冶。也会将其置于室内作为陈设，供人欣赏其独特之美。 园林艺术中的应用：士人喜爱将太湖石置于庭院中，通过叠山、理水、添置花木等方式再现自然山水的丰富形态，形成与园林艺术相结合的东方赏石传统。中唐以后士人将 “壶中天地” 的境界与追求倾注于园林建造中，偏爱用石元素来展现这一格局，并通过叠山的技法来描摹自然界中的山岳，在不同种类的赏石中，尤喜以太湖石进行布局，使士人能于庭院中感受名山大川之美，自眼前所见之有限而达至精神的无限。园林中的太湖石，往往会引水作为瀑布，由假山倾泻而下，或一缕清泉于空穴中渗出，亦或立于池畔，与流水交相映衬，形成山环水绕、动静相宜的景致，令人仿佛置身于自然天地间。现代城市景观布置：而今，太湖石被广泛运用于城市的景观布置中，在校园、小区、街头公园都可见其身影，成为一种普遍的鉴赏对象，为城市环境增添了自然与文化的气息。 与皇家园林 太湖石是皇家园林的布景石材，是园林石的一种.是大自然鬼斧神工，自然形成玲珑剔透，奇形怪状的观赏石。太湖石可谓千姿百态，异彩纷呈：或形奇、或色艳、或纹美、或质佳、或玲珑剔透、灵秀飘逸；或浑穆古朴、凝重深沉，超凡脱俗，令人赏心悦目，神思悠悠。它永不重复，一石一座巧构思，自然天成，是叠置假山，建造园林，美化生态，点缀环境的最佳选择，是一劳永逸的绿色工程。 步入寻常百姓家 千百年来，赏石、藏石仅是封建帝王将相、士大夫文人等有闲阶级的独霸娱乐。今天，随着社会的进步、经济文化的发展与提高，广大劳动人民开始追求更高层次的精神生活。赏石、藏石已经成为群众性的日常文化活动。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这是个可喜的社会变化。 分类 播报 编辑 江苏太湖石 江苏太湖石指江苏太湖产的石头，多窟窿和褶皱纹理，可造假山，点缀园林庭院等人文景观。古人云：“错落复崔巍，苍然玉一堆。峰骈仙掌出，罅拆剑门开”。把我们引入这种千古名石营造的意境之中。太湖石为我国古代著名四大玩石之一（英石、太湖石、灵璧石、昆石），因产于太湖而得名，它是指产于环绕太湖的苏州洞庭西山、宜兴一带的石灰岩，其中以鼋山和禹期山最为著名。太湖古称震泽，又“笠泽”，是古代滨海湖的遗迹，位于江苏和浙江两省的交界处，长江三角洲的南部。大约在100万年前，太湖还是一个大海湾，后来逐渐与海隔绝，转入湖水淡化的过程，变成了内陆湖泊。太湖面积2425平方千米，湖岸线长达400公里，是我国第三大淡水湖。故，古代地质造地运动遗留下了丰富的石材。太湖号称：三万六千顷，周围八百里。而实际面积受泥沙淤积和人为围湖造田等因素的影响，大大缩减，湖底潜出，因此石材料虽然丰富。湖地处江南水网的中心，即使其石使用便捷，由于环保而适当限制开采。太湖石是中国古典园林中常用的石料，或单独摆设，或叠为假山。太湖石原产苏州洞庭山太湖边，由于长年水浪冲击，产生许多窝孔、穿孔、道孔，形状奇特竣削，自古受造园家青睐。太湖石有三种：白太湖石、青黑太湖石、青灰色太湖石。采石工人携带工具潜水取石，用大绳捆绑，吊上大船运往工地造园。 明画家造园家文震亨在《长物志》中写道：“太湖石在水中者为贵，岁久被波涛冲击，皆成空石，面面玲珑。” 安徽太湖石 安徽太湖石指安徽太湖石基地。安徽太湖县位于安徽省西南部，大别山南麓，长江北岸。东与天柱山相望，南与庐山呼应，居长江中下游旅游热线之上。合九铁路、105国道、沪蓉高速公路穿境而过，总面积2031平方公里。太湖山川秀美，景色宜人。湖中岛屿星罗棋布，四周山峦叠嶂，果木葱茏，是旅游观光、疗养休闲的胜地。赵河汤湾温泉，水温常年47℃，日出水量1500吨，水质清澈，可饮可浴可医。因此，安徽太湖石有旅游、疗养的功用。此湖周边大山，还出产户外风景石、假山石、大理石板材、鹅卵石又称巨石（一般在二〇吨以上，适合摆在水塘和人工河里）、基建石、水磨石（地平用）。辞赋大师潘承祥先生在《太湖赋》中曰：“斯邑多山，山势嵯峨而列屏；斯邑多水，水势回环而纵横。变幻不可方物者，波光山色也；晦明不可名状者，暮霭朝晖也。信步月亮湾，山川美景豁双眸；放眼橘子洲，沧渺碧波荡碧洲。龙山景区，山外有山，神女愧嵯峨之难配；汤湾温泉，水外有水，河伯惭大小之不侔。将军山峻拔巍巍，重峦迭嶂；花亭湖波滔泱泱，烟波浩淼。长河落日，炜彩霞而蒸天幕；瀚湖揽月，辉群星而曜穹苍。山尖寨，云舒云卷，望群峦之缥碧；六省坡，花开花落，数季节之轮回。天华尖，苍龙云端卷，狂卷啸声起；芙蓉寨，猛虎峻岗奔，突奔草木惊。宿鸟依林，松篁迎风而歌；苍烟落照，牧童横笛而归。暖阳照，春意浓，些许微抚人心醉；枫叶落，秋雨凉，几多惆怅君眼迷。情人岛佳人把酒，云载芳心；狄公亭情郎辍笔，雨送柔意。若隐若现，转瞬危楼高万尺；或聚或散，顷刻平湖起烟波。西风洞，人间天府，洞穴奇而幽美；狮子山，西隅屏藩，山川殊而峻胜。群峰绵邈，高山陡立于川际；众壑迤逦，河流环绕于域中。海会寺，古色神殿余烟渺渺；佛图寺，沉香雅阁落英纷纷。九龙涧瀑布，夺天工之斧凿，不能成其形；朴初文化园，盖神匠之丹青，不可绘其姿。居盛夏则凉风习习若饮冰酿，爽彻肺腑；处寒冬则暖意阵阵如沐春风，日照红颜…鸟语清脆鸣于林间，荷香芬芳飘之湖畔。春雨淅淅经处，春色渐浓；寒雨霏霏而过，冬意悄退。淅沥倾摇，娇媚醉青岗；延绵飘曳，窈窕抚微波。青灯微灼，曾是极乐佛祖白莲座；紫霞浅绕，尝为碧游老君逍遥袍。煦风飘飘而至，怡人之姿；瑞雪皑皑莅临，丰年之兆。奇山异石，皆是而比比…”。学者王泽生评价道：“景乃石之太湖蕴也”。 房山太湖石 房山太湖石，也称北太湖石，产于北京市房山区周口店地区。该石为石灰岩，形状大体和南方太湖石相似，具有太湖石的涡、沟、环、洞的变化。容重比南方太湖石大，扣之无共鸣声，多密集的小孔穴而少有大洞，体态麟峋透露，质地坚硬，一般用作修筑叠石假山。房山太湖石，大部分埋在土层里，因红色山土的作用，新开采的多呈土红色、橘红色、土黄色，日久后表面带些灰黑色。质地不如南方太湖石脆，有一定韧性。外观比较沉实，浑厚雄壮，和南方太湖石外观的轻巧、清秀、玲珑有明显区别。 总之，太湖石，是一种包涵着历史文化的东西。中国古代就开发利用太湖石很早，太湖石为典型的传统供石，太湖石是早在1千多年前的唐朝闻名于世的，以造型取胜，“瘦、皱、漏、透”是其主要审美特征，多玲珑剔透、重峦迭嶂之姿，宜作园林石等。太湖园林石是中华赏石文化的一个重要组成部分，有着悠久的历史渊源。太湖石是皇家园林的布景石材，是园林石的一种.是大自然巧夺天工。还有一种广义上的太湖石，即把各地产的由岩溶作用形成的千姿百态、玲珑剔透的碳酸盐岩统称为广义太湖石！ 西同龙太湖石 西同龙太湖石（假山石） 假山石又名太湖石、窟窿石，是一种石灰岩，有水、旱两种，形状各异，姿态万千，通灵剔透的太湖石，其色泽最能体现“皱、漏、瘦、透”之美，其色泽以白石为多，少有青黑石、黄石。尤其黄色的更为稀少，故特别适宜布置公园，草坪，校园，庭院旅游景色等。有很高的观赏价值。 我国已得到开发的四大奇石灵璧石、太湖石、昆石、英石，分别产于安徽、江苏等地。它们以悠久的历史、绚丽的色彩、迷人的图案、嶙峋的肌肤、斑驳的纹理、委婉的孔洞和奇特的造型而名扬中外、誉满四海。 保定唐县一代的太湖石，因唐县属于唐尧文化，故在唐县的太湖石又被尊称为“唐尧奇石”。这是五六年前在河北省唐县西北太行山区，发现的我国北方罕见、储量极其丰富的奇石怪岩——唐尧奇石。西同龙一代位于太行山腹地，而且唐尧奇石尤以西同龙假山石基地分布较为集中。业内人士评价：具有极高的观赏、使用、收藏价值，是文明生态建设、园林古建、装饰衬托不可多得的上等石材佳品。 浙江太湖石 浙江太湖石是指占太湖面积10%的浙江所产，具有“透、瘦、漏、皱”的特点，是中国传统园林中建园、造景、绿化、美化环境中不可缺少的材料，也是我国古代著名四大玩石之一（英石、太湖石、灵璧石、昆石），因产于太湖而得名。太湖是我国第三大淡水湖，古代地质造地运动遗留下了丰富的石材。浙江太湖石是指产于环绕太湖的湖州、长兴一带的石灰岩，其中以长兴所产最为有名。长兴县古地理位置处于印度洋—北太平洋通道的下杨子煤山海槽区，中石炭世开始（大约3亿年）地壳进一步下降，本区域成为浅海—半深海环境，先后沉积了石炭系黄龙组与船山组厚层状灰岩、白云岩、白云质灰岩，其厚度约140米左右。石炭纪晚期，地壳上升海水开始撤退，但工作区海水没有全部退出，在早二迭世（2亿八千万年左右）继续沉积了一套浅海相栖霞组灰岩、含燧石条带或含燧石结核灰岩，其厚度约160米。此后海水动荡，在晚二迭世沉积了一套浅海相长兴组灰岩。早三迭世（2亿5千万年左右）海水沿煤山海槽侵入，形成浅海——半深海，先后沉积了滨海相钙质页岩（T1y1）、浅海相薄层灰岩（T1y 2）、半深海相厚层灰岩（T1h、T1n）。以上这些石灰岩是形成各种太湖石的物质基础。因沉积环境的不同，形成的各种不同的太湖石等观赏石。 浙江太湖石由石炭系黄龙组与船山组、二迭系栖霞组、二迭系长兴组、三迭系青龙群等碳酸盐岩形成。分布于煤山盆地四周、白岘乡等地。总面积可达77平方公里以上，可供开采量约7000万吨。老地质工作者曾有诗云：瘦奇漏透集一身，海陆苍桑亿年痕，若问珍稀何处有，太湖两岸白岘村。其中的白岘村所指就是今天的长兴县白岘乡白岘村。其中长兴组灰岩与青龙群灰岩在煤山葆青至新槐一带出露最完整，已设立了世界级标准剖面（金钉子），设立了国家级保护区，并建立了国家地质公园。 荆山太湖石 荆山太湖石产于秦岭余脉荆山山脉内，荆山山脉穿南漳县西部，荆门市东宝区而过，止于钟祥北山境内。该石质地稍脆，轮廓凹凸不平，盘古苍劲，变化多端。多体形较大，一般达2～3米，也有小巧玲珑者，约在0.3米左右。造型千姿百态，有的似奇峰凌云，有的似禽像兽，也有的洞孔遍体，风姿飘逸，击之有声，具有瘦皱漏透之美。 唐尧奇石 鬼斧神工、天工造化，独具神韵，重者可达数吨、轻者垂手可提，是天然的艺术珍品、无声的诗篇、不朽的画卷。有的像蛟龙出海，有的似凤凰展翅，有的是猛虎啸山，有的如骏马腾飞，有的若鸳鸯戏水，有的为金鸡报晓……千姿百态、栩栩如生。 唐尧奇石质地坚硬、色泽艳丽可与灵璧石媲美，神韵恢弘可与太湖石争雄，集四大奇石之特点于一体。唐尧奇石具瘦、透、漏、皱、丑、绝六奇。 实际上唐尧奇石还曾被感兴趣的收藏家当作收藏品，在奥运期间，来自五湖四海的同胞们领略了河北一代的太湖石风采。“一块青石上，白色图形清晰可辨，正中间一个奔跑者的轮廓栩栩如生，下方有一条弯曲的线条似长而带弧的跑道，身后的另一条曲线则像是刚刚冲过的终点线，又可看作是迎风飘舞的旗帜，奔跑者身披其绕场慢跑，向观众致意：一幅动感极强的画面，仿佛刘翔在雅典奥运会上夺冠的那一刻被凝固于这块石头之上。”这块石头被封为“刘翔”石，而刘翔石正是河北著名收藏家龚焕文的得意藏品。 但是说起龚焕文的收藏兴趣还要源于在河北唐县西同龙一代的一次偶遇。10余年前，他在保定唐县西同龙一代一个北太湖石的挖石现场偶然看到了一块有图案的石头，捡回去冲刷后感觉非常像一顶红军帽。凭借这块石头，龚焕文第一次参评石展就得了个一等奖，于是兴趣大增，走上了藏石之路。 五井太湖石 五井太湖石主要分布在临朐县五井镇政府驻地以南的山地丘陵中，以莲花山为中心，沿冶（源）五（井）路两侧的地区开发较多。从冶五路西头开始绵延约2公里的山路两侧的山坡上布满了高、矮、胖、瘦、大、小各异，姿态万千的太湖石，形成了一个著名的“石林”。当地人每天都可见络绎不绝的赏石、买石的人在这里流连观光、洽谈生意。五井太湖石不仅是五井镇经济发展的一个亮点，也早已成为临朐县经济、文化发展的又一个亮点。 五井太湖石没有南方太湖石外观的轻巧、清秀和玲珑，但它质地很坚硬，容重比南方太湖石大，具有一定的韧性，外观显得比较沉实，石感浑厚雄壮，体态嶙峋透漏，具有太湖石“涡、沟、环、洞”的变化和“瘦、皱、漏、透”的审美特征，是用来修筑叠石假山、园林古建不可多得的上等石材佳品，具有较高的观赏、使用和收藏价值。 太湖石又名窟窿石、假山石是一种包涵历史文化的东西，是中华赏石文化的一个重要组成部分。随着人类社会的进步，经济文化的发展与提高，很多人开始追求更高层次的精神生活，赏石、藏石已经成为群众性的日常文化活动。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，太湖石文化迅速崛起，五井太湖石也因此遇到了前所未有的发展契机。勤劳的五井人抓住机遇，大胆创新，使太湖石经济日益繁荣，发展迅速。为了更好的发展，他们在采挖过程中使用了一些现代化的科技手段，使五井太湖石在大自然巧夺天工，自然形成的基础上，更加异彩纷呈：或形奇色艳、纹美质佳，或灵秀飘逸、浑厚古朴，令人赏心悦目，神思悠悠，成为临朐奇石的一个重要组成部分。 真伪辨识 播报 编辑 鉴别太湖石需要从多个维度综合观察，结合其自然形成的特征与常见造假手段进行判断。首先看形状，原生太湖石的孔洞是长期自然侵蚀的结果，洞形往往不规则，边缘带着自然的起伏与曲折；而人工造假的孔洞多为钻孔形成，常见圆孔，形态刻板，缺乏自然随性的美感，洞形越是不规则，越可能是天然形成的真品。 其次观察洞中洞的角度，由于人工钻杆无法弯曲，造假时难以打出角度接近 90 度的洞内转折，而原生太湖石在水流、风化等作用下，洞中洞的角度更灵活，越接近 90 度的转折，反而更符合自然形成的规律。 再看石肤，天然太湖石历经千百年风吹日晒，石表会形成独特的凹凸褶皱，带着岁月打磨的粗糙质感；假石则多经过打磨、酸蚀或喷沙处理，表面往往光滑圆润，刻意追求 “古朴” 却失去了自然的肌理，触摸时能明显感觉到人工加工的痕迹。 同时要留意洞与洞的位置关系，原生太湖石的孔洞布局浑然天成，洞与洞之间的连接自然流畅，仿佛一气呵成；造假石的孔洞分布则显得生硬刻意，洞与洞的衔接缺乏逻辑，容易露出人工设计的破绽。 另外，洞孔的层次也是重要判断标准，优质的原生太湖石多呈现 “洞中有洞、洞中套洞” 的复杂结构，这是长期自然侵蚀的累积结果；而造假石的孔洞往往层次单一，难以模仿这种自然形成的繁复感。 目前市场上常见的造假手段包括在普通石材上人工打孔钻眼，或通过酸蚀、喷沙、打磨等方式伪造古朴外观。鉴别时需将上述方法结合起来，仔细比对，才能有效区分太湖石的真伪，避免被虚假表象误导。 相关文化 播报 编辑 太湖石作为中华赏石文化的重要载体，有着悠久而深厚的文化内涵。其历史渊源可追溯至夏代，早在千年前的唐朝便已闻名，更是历代皇家园林的主要布景石材。从文人雅士到帝王贵胄，都对其情有独钟，形成了独特的赏石传统。 白居易在《太湖石记》中提出丑、形、质、势等赏石要诀，并称太湖石 “乃缩景也”，为后世赏石提供了重要指引。宋朝时，赏石之风更盛，大书画家米芾拜石为兄，并提出 “瘦、皱、漏、透” 的赏石原则，至今仍被视为评议园林石的标准；宋徽宗赵佶更是大规模搜集太湖石，运往汴京修建假山，将一块巨型太湖石封为 “盘固侯”，尽显对太湖石的痴迷。 历史上，文人墨客们栽石、赏石、藏石、吟石、以石会友之风盛行，留下了不计其数的诗、词、歌、赋。明代大臣米万钟曾因运石未果写下《大石记》，清乾隆将其运至颐和园并赐名 “青之岫” 且题诗作赋，曹雪芹还围绕石头创作出千古名著《红楼梦》。近现代以来，沈钧儒、张大千、徐悲鸿等艺术巨匠也都是赏石大家，郭沫若曾以 “宁静、明朗、坚实、无我” 赞誉观赏石，道出了石之品格。如今，随着文化生活的丰富，太湖石更广泛地进入各地园林、校园、生活小区等场所，为人们提供着高雅的精神享受，其承载的文化内涵也在不断延续与传承。 前景 播报 编辑 唐尧奇石正在逐步得到开发利用，许多专家对唐尧奇石文化进行研究、探讨，对奇石资源进行挖掘、宣传，为其走向全国、走向世界探寻途径。唐尧奇石不仅在北京、天津、唐山、石家庄、山西、内蒙古、黑龙江等地园林古建中有所使用，就连昆明世博会天津园的假山也不无唐尧奇石，还受到日本、韩国等国际友人的青睐。 唐尧奇石这一太行瑰宝还将漂洋过海，把世界点缀得更加绚丽多姿。

岫岩玉

岫岩玉，辽宁省鞍山市岫岩满族自治县特产，中国国家地理标志产品。 岫岩玉为中国历史上的四大名玉之一（其三为陕西蓝田玉、新疆和田玉和河南独山玉），因产于辽宁岫岩而得名，最早的玉名见自西汉《尔雅》：“东方之美者，有医无闾之殉圩琪焉”。岫岩玉石储量约300万吨，储量和质量属全国之首，拥有世界之最的巨型玉体，3次被评为“国石”“第一候选石”。岫岩被中国矿业联合会冠名“中国玉都”称号，国家天文台将一颗小行星命名为“岫岩玉星”。在中国国家博物馆地下一层“古代中国”展区里，出土于内蒙古翁牛特旗三星塔拉的碧玉C形龙，被誉为“中华第一龙”，整器由墨绿色岫岩玉雕琢而成，是已知红山文化玉龙中体型最大的一件。 2005年12月31日，原国家质检总局批准对“岫岩玉”实施地理标志产品保护。

产品特点 播报 编辑 品质特性 岫岩玉山生水藏，质地坚韧，细腻温润，光泽明亮，色彩丰富。具有块度大、色度美、明度高、净度纯、密度好、硬度足六大特点，自古以来就是理想的玉雕材料。 04:56 「中省直媒体看岫岩」辽宁卫视_玉雕大师话岫岩玉（1） 化学成分 岫岩玉物质成分复杂，物理性质、工艺美术特征等亦多有差别，因而它不是一个单一的玉种。按矿物成分的不同，可将岫岩玉分为蛇纹石玉、透闪石玉、蛇纹石玉和透闪石玉混合体三种，其中以蛇纹石玉为主。据红外吸收光谱曲线图显示出蛇纹石玉组成，并含少量纤蛇纹石、胶蛇纹石。透闪石主要由透闪石组成，绿泥石玉主要由叶绿泥石组成。通过显微镜、透射电子显微镜、X射线衍射分析、差热分析等手段亦可将岫岩玉分段划分为蛇纹玉、花色玉、绿泥玉三种。 蛇纹玉的矿物成分不尽一致，例如：①绿色蛇纹玉，主要由利蛇纹石组成；②黄色蛇纹玉，主要由利蛇纹石组成，也含有纤蛇纹石、叶蛇纹石；③白色蛇纹玉，主要由叶蛇纹石组成。 种类划分 岫岩玉广义上可以两类，一类是老玉，老玉中的籽料称作河磨玉，属于透闪石玉，其质地朴实、凝重、色泽淡黄偏白，是一种珍贵的璞玉；另一类是岫岩碧玉，其质地坚实而温润，细腻而圆融，多呈绿色至湖水绿，其中以深绿、通透少瑕为珍品。 岫岩玉只是从地域概念上对岫岩出产的玉石的一种笼统的称谓，但由于岫岩的玉石矿产并不是单一的一种，因此从矿物学上来分更科学一点，分为三种，包括“透闪石玉”、“蛇纹石玉”和“透闪-蛇纹石玉”三大类。 蛇纹石玉，也就是普通意义上的岫玉。主要出产于岫岩哈达碑镇的瓦沟地区。这里10多里长的山谷中矿藏量约176万吨，有玉石矿体76处，是中国最大的玉石产地。蛇纹石岫玉颜色丰富，有浅绿、翠绿、黑绿、白、黄、淡黄、灰等，但是以绿色为主。其中碧绿色、透明度好、无裂纹、少棉而且不跑色的绝对是高档玉料。蛇纹石岫玉硬度不高，摩氏硬度在2.5至5.5之间，普通玻璃的硬度一般为5至6，所以蛇纹石岫玉不能用来划玻璃。另外蛇纹石岫玉还有一个缺点，就是跑色，其实随着外部环境的变化，几乎所有的玉石种类都会有颜色的变化。但是蛇纹石岫玉跑色相对比较明显，据说是和蛇纹石矿中结晶水含量的变化有关。 在与瓦沟一岭之隔的偏岭镇细玉沟出产另一种透闪石成分的软玉，当地一般叫老玉或细玉。这种玉质地异常细腻、坚韧，摩氏硬度在6至6.5之间，微透明，少量呈纯白色，多呈黄白色、青白、青绿色，其中以黄白老玉为上品。在岫岩还有两种非常有名的河磨玉和石包玉，矿物学上分也属于透闪石软玉。河磨玉出产于河床砾石之中，因河水长期冲刷及砾石摩擦，棱角殆尽而形成并得名。石包玉，外表形状与山石无异，石皮内含玉，玉质丰润而坚硬，多分布在细玉沟河谷间地表下。由于玉质好，产量相对小，透闪石岫玉的价格要高于蛇纹石岫玉。 第三种玉是蛇纹石玉和透闪石玉的结合体，绿白相间，和翡翠有几分类似，开始叫“假翠”，后来觉得假字不太好，慢慢演变成“甲翠”，也有人叫岫翠。甲翠基本不透明或微透明，以绿白色相间为主，白色为透闪石成分，绿色为蛇纹石成分，硬度和玻璃差不多，在5至6之间。 此外，如果从颜色上分，岫岩玉还可以分为碧玉、青玉、黄玉、白玉、花玉等十几种；按产地类型分，可以分为井玉、坑玉、石包玉、河磨玉等；按产地分，有瓦沟玉、细玉沟玉等。 基本色调 岫岩玉的颜色多种多样，其基本色调可以分为绿色、黄色、白色、黑色、灰色5种，每一种又可根据色调由浅到深的具体变化分为多种。绿色可分为：淡绿、浅绿、黄绿、绿、深绿、墨绿；黄色可分为：浅黄、黄、柠檬黄；白色可分为：白、乳白、黄白、灰白；黑色的俗称“墨玉”，可分为：灰黑、黑；灰色俗称“火石青”，可分为：浅灰、灰、青灰、黑灰；杂色：如果是原色夹杂红、黄、褐等次生色则为“花玉”，如果是白色加绿色则为“甲翠”。 如此丰富颜色的存在，常使岫岩玉有极其美丽的“巧色”。颜色的深浅与铁含量的多少有关，含铁多时一般色深，反之则色浅。玉石还有强烈的蜡状光泽、玻璃光泽，有的显油脂光泽；微透明至半透明，少数透明。其透明度与矿物成分和化学成分有关。当岫岩玉全部由蛇纹石组成时，其透明度高。如果其中杂质含量达5%至10%，则透明度差。当岫岩玉中铁、镁含量高时，其透明度往往较差；反之则透明度增高。 品质鉴别 看颜色：岫岩玉不同于其他玉类，它色彩丰富，种类齐全，有红、绿、黄、白、黑等等，且深浅不一，富有变化。不要太浓，亦不能过淡，最好颜色浓度适中，鲜艳亮丽，且分布均匀。当然，也会存在一些杂质，使得颜色不纯正，这就叫偏色。 看透明度：透明度。玉石中，不透明的有很多，透明度中半透明的就显得比较珍贵，而全透明的岫岩玉品质最好。 看质地：岫岩玉玉质相对来说细腻一些，也会有些岫岩玉质地较粗糙。品质优良的岫岩玉，自然是那些晶体颗粒细腻、结构紧密，少杂质、瑕疵、裂纹。可以通过放大镜或是显微镜观察。 看净度：这一点单看岫岩玉内部的杂质、瑕疵或是裂纹，虽然这些是岫岩玉天然特征，却也影响着岫岩玉的品质，更影响着透明度。因此，杂质、瑕疵越少，岫岩玉品质越好。 真伪鉴别 一般来说，仿岫岩玉的材料比较少，真的岫岩玉里面会有白色的絮状物，就算是极品的玉料多少也会有一点。 玉粉压块：玉粉通过热压成型做成压块。其特点就是没有光泽，没有透明度，颜色均一，玉质浑浊，而且易碎，没有了天然玉器的美感。 合成材料：一般在密度上比较轻，拿在手上很容易感觉出来。 玻璃：玻璃和岫岩玉在外观上和密度上比较相似，玻璃里面没有棉（有的玻璃仿品里面会有气泡，只要里面有气泡，包括翡翠仿品就一定是假的无疑）。 还有一种方法就是用两个手镯内圈垂直进行摩擦，玻璃的东西都会很涩，而岫岩玉则会感觉很光滑。 产地环境 播报 编辑 辽宁省岫岩县位于辽东半岛的北部，总面积4502平方千米，是个“八山半水一分田，半分道路和庄园”的山区近海县，其得天独厚的地理优势和自然资源享誉海内外，已探明储量的矿藏有42种，其中菱镁石、玉石、理石、滑石、花岗石、硅石量多而质好，享有岫岩“六大宝石”之美誉，其中，岫岩玉储量和质量属全国之首，享有中国国石之美誉。 辽东地区下元古界辽河群大石桥组地层以巨厚的白云石大理岩建造为特征，原岩系海相富镁碳酸盐沉积建造，厚度392—604米，岫岩玉主产于三段中——上部，含矿岩系还有白云质大理岩、透闪石白云质大理岩、菱镁矿岩、滑石岩、透闪石岩、方解石大理岩。在中生代时期由于地壳运动岩层产生褶皱隆起，同时伴有岩浆岩体侵入，大量含SiO2的热液沿层间构造渗透进来，岫岩玉的主要成矿带赋存于白云质大理岩、菱镁矿岩中。 岫岩县是玉石资源富县，开采有7处岫玉矿和2处老玉矿。哈达碑瓦沟岫玉矿为中国最大玉矿，已发现矿体近百个，储量176万吨居中国之首。偏岭细玉沟岫岩软玉矿拥有储量10万吨以上。岫岩玉远景储量约300万吨，居中国玉石储量之首，实行限产后，年产量仍占中国玉石总产量的60%。 关于岫岩玉成矿年代，前人有两种看法：一种认为成玉时代为中生代（约1.5亿年）；一种认为为元古代（约18亿年）。近年来，北京大学地质系教授王时麒通过科学测定，认定岫岩玉平均年龄17.7亿年，属于元古代。 历史渊源 播报 编辑 岫岩玉是中国玉文化史上开发最早、最悠久的玉种。其认识与开发在中国已有长达8000余年的历程，制品从新石器时期一直延续至明清时期，始终是中国产量领先且应用最为普遍的中低档玉石。 在中国的玉料产地中，岫岩玉是中国玉文化史上开发最早、最悠久的玉种，也是理想的玉雕材料，中国最早的玉制品——旧石器晚期的玉制砍斫器、最早的玉器——新石器早期的玉斧，还有震撼了整个中国的红山玉龙，都是由岫岩玉所制。 考古发掘证实，在新石器文化遗址中，出土玉器最丰富、制作成就最高的要数红山文化。红山文化遗址中，出土了玉龙、玉猪龙、玉蝉、玉凤、玉人、勾云形器、马蹄形器等多种具有特殊意义的玉器，其中，碧玉C形龙则是最有代表性的玉器。有专家认为，岫岩玉作为中国最早的玉龙图腾形象制作的物质材料和艺术载体，在中国古代龙文化发展和形成过程中发挥了史无前例、流传千古的首创作用。 1983年，辽宁海城小孤山仙人洞距今12000年的旧石器遗址中出土三件浅绿色玉质、打制工艺制成的砍斫器，是迄今发现最早的人类使用岫岩玉的证明。被学界认定是中国玉文化之源的8000年前的内蒙兴隆洼文化遗址的玉器，也多是岫岩玉。 5000多年前北方红山文化时期，岫岩玉的开发利用更是达到巅峰。考古发现黄河中下游及长江流域等新石器文化遗址出土的玉器中，也多有岫岩玉器。在“神玉”时期岫岩玉是当仁不让的主角。 和田玉在商周之际崭露头角，至汉代成了“王玉”时期的宠儿，但岫岩玉在皇家用玉中仍时有踪影。汉代“金缕玉衣”的玉片多是岫岩玉，明定陵出土的玉器中有不少用岫岩玉雕琢，清代是岫岩采掘盛期，清宫遗宝里更有大量精美的岫岩玉艺术品。 岫岩玉雕生产始于清道光初年，以小件制品为主。经过历代艺人的努力，岫岩玉雕不断推陈出新，逐步形成了独具地方特色的艺术风格。岫岩玉雕工艺品主要有素活、人物、花鸟、兽四大类。如今，岫岩玉雕已从早期的单体造型发展到群体造型，有故事、有情节。 2006年，岫岩县建成中国玉雕会展中心，占地10万平方米，建筑面积17.5万平方米，总投资2.6亿元，是岫岩最大的玉器市场。 2010年，岫岩县举办首届玉文化艺术节，岫岩县政府与中央台欢乐中国行栏目合作制作大型节目“魅力岫岩”，在中央三台播出。 2011年，由中国社会科学院考古研究所公共考古中心，香港中文大学、北京大学古代玉器暨玉文化研究中心主办，岫岩县政府承办的“岫岩玉与中国玉文化学术研讨会”召开。来自内地及海峡两岸的40余位考古文博专家玉器专家。对岫岩玉与中国玉文化进行了深入探讨。专家学者的学术成果汇编成《玉根国脉》一书，这是岫岩首部关于岫岩玉及岫岩玉文化研究的论文专著。 2011年，中央4套流行无限栏目组到岫岩县拍摄纪录片，对国家级非物质文化遗产岫岩玉雕素活进行了报道。同年，岫岩县政府与中央10套“探索发现”栏目合作拍摄三集大型纪录片《玉根国脉》。 2011年4月1日，中央经济频道播出《疯狂的岫岩玉》。次日中央新闻频道重播。 2019年8月16日，世界最大玉雕长城在国内首家岫岩玉主题文化博物馆——雨桐玉文化博物馆揭幕。这件巨型玉雕作品由35位玉雕大师历经14个月雕琢而成。除了这个镇馆之宝外，收藏在雨桐玉文化博物馆内“民族大团结”巨幅玉雕画卷、“满汉全席”等玉雕艺术品，在造型上严谨统一而又极富变化，可谓形神兼备。 2020年7月，岫岩县出台《关于规范玉器市场明码标价建立集中销售经营模式实施方案》，构建起了政府统一制定方案指导、市场主办方统一规划管理、个体商户统一经营销售、玉产品统一消费维权的“四位一体”经营新模式，并成立岫岩玉雕诚信经营者协会，设置珠宝质量鉴定证书查询系统。通过指导明码标价、增加培训、引领就业、引进电商等多种帮扶形式，走出了一条岫岩特色的玉器市场改革发展之路。 2020年9月16日，建筑面积10万平方米的岫岩电子商务产业基地落户岫岩玉文化产业园。该基地的成立，彻底改变了岫岩玉在销售中由于地方偏僻导致人流不足、推广困难的局面。同时，通过岫岩商务局的运作，网商销售平台被引入到电子商务产业基地，与岫岩本地玉器企业合作，形成岫岩玉销售新势力，并依托基地，举办“第三届双品网购节暨中国玉都·玉美岫岩电商直播节”“玉美岫岩，岫岩玉专场直播”“网购节直播之夜”等多场促销活动。 2021年，岫岩县将建成900平方米的培训中心，计划培训农村种养、玉器加工、电商等从业人员2万人次，安置农村剩余劳动力5万人，把受训人员的范围拓展到田间地头、加工车间和电商直播间。 2024年2月6日，中国国家博物馆精心撷取200余件（套）馆藏文物推出“龙肇新元——甲辰龙年新春文化展”，由岫岩玉雕琢而成、有着“中华第一龙”美誉的新石器时代红山文化玉龙在此次展览中亮相。 2024年6月25日，大连夏季达沃斯论坛期间，鞍山岫岩在大连康莱德酒店成功举办了“中国玉文化与人类文明共同体暨岫岩玉文化推介会”。此次推介会共吸引了来自亚洲、欧洲、美洲、非洲等国家和地区的企业家、银行家、艺术家、商界人士、专家学者和媒体记者等200余位代表参加。达沃斯论坛召开期间，岫岩有3件玉雕作品入选了达沃斯新领军者艺术展，还有80余件玉雕作品在论坛的贵宾会见厅、贵宾通道、新闻采访厅和推介会现场等空间进行展示。 2024年10月14日，2024中国电商主播大赛（东北分赛区）玉都岫岩玉石产业带赛道启动仪式暨宣讲资源对接会，在岫岩玉产业开发区数字电商产业园举行。赛事主要展示岫岩玉文化、直播销售岫岩玉产品，并进一步挖掘和培养电商直播人才，推动岫岩玉电商产业高质量发展和创新升级。 生产情况 播报 编辑 2001年，岫岩玉产业年产值达4亿元，创造利润2000多万元，产品远销至40多个国家和地区。 2006年，岫岩玉从业人员达4万余人，年创产值4亿多元、创利税2000多万元。 2009年，岫岩县约有5000多家玉器加工厂，年创产值超过7亿元。 2010年，岫岩玉产业从业人员已达10万人，年创产值25亿元，年创汇500多万美元。在中国玉制品市场上，岫岩玉产品占了70%的份额；在国际市场上，岫岩玉的出口供货值已连续多年递增30%左右，产品远销亚、欧、美三大洲的100多个国家和地区。 2020年，岫岩县共有玉器加工企业2115家，商业零售业户3050户，年均产值达到25亿元。全县从事玉石开采、加工和销售人员达10万人，占岫岩总人口的五分之一。 2021年，岫岩县从事玉石开采、玉器加工和玉器销售人员达10万人，年创产值超过30亿元。岫岩电子商务基地已入驻玉雕人才3000多人，其中省、市级玉雕大师69人，注册企业200多户。 2024年，岫岩县共有玉器销售业户3050户，玉雕企业2115户，年销售额可达55亿元。岫岩共培养和推荐中国玉石玉雕刻大师9人，国家级非物质文化遗产传承人1人，辽宁省工艺美术大师14人，辽宁省级玉雕大师100多人，鞍山市工艺美术大师、玉石雕刻大师若干人。共有1个玉产业园，8个玉器专业市场，3个玉博物馆。全县从业人员可达10万之众，占总人口五分之一，岫岩玉销量已占到全国玉器销量的80%以上，玉雕作品发展到7大系列上千个品种，远销亚、欧、美3大洲100多个国家和地区。 产品荣誉 播报 编辑 自2000年以来，岫岩先后被确定为“全国珠宝玉器特色产业基地”和“玉雕艺术活动基地”。 2001年间，中国珠宝玉石首饰行业协会（原中国宝玉石协会）在北京举办的第3次候选石评比中，岫岩玉以市民投票第一名和专家投票第一名的业绩高居榜首，荣获“中国国石第一候选石”殊荣。 2005年4月，中国科学院国家天文台决定，经相关国际组织通过发布，将将一颗中国发现，编号为21313号小行星永久命名为“岫岩玉星”。 2005年12月31日，原国家质检总局批准对“岫岩玉”实施地理标志产品保护。 2006年12月，岫岩县被国土资源部、中国矿业联合会正式命名为全国唯一的“中国玉都”。 2023年，中国轻工业联合会举办的第三届工艺美术“百花奖”评选活动中，岫岩玉雕大师孙佳兴的玉雕作品《乡情》、唐勇的玉雕作品《福寿三多》分别获得“百花奖”金奖。 2024年，孙佳兴玉雕作品《黑土情》获得“百花奖”金奖。 地理标志 播报 编辑 地域保护范围 岫岩玉产品地理标志产地保护范围以辽宁省鞍山市岫岩满族自治县人民政府《关于界定岫岩玉地理标志产品保护范围的请示》（岫政[2002]10号）提出的地域范围为准，为辽宁省鞍山市岫岩满族自治县现辖行政区域。 质量技术要求 （一）原料感官特征。 1.岫玉（蛇纹石质玉）：一般为致密块状构造，可雕性和抛光性好。半透明至微透明，玻璃光泽至蜡状光泽，常见颜色有绿色、黄色、白色、灰色、黑色、褐色或花色等。 2.岫岩软玉（透闪石质玉）：致密块状构造，毛毡状结构为主，质地细腻。微透明至不透明，玻璃光泽至油脂光泽，常见颜色有白色、黄白、青白、青、糖、碧、墨等。 （二）原料理化特征。 1.岫玉（蛇纹石质玉） （1）摩氏硬度：4.7至5.4 （2）密度：2.49克/立方厘米至2.64克/立方厘米 （3）折射率：1.55至1.56 2.岫岩软玉（透闪石玉） （1）摩氏硬度：5.6至6.5 （2）密度：2.91克/立方厘米至3.06克/立方厘米 （3）折射率1.60至1.62 （三）产品质量特征： 1.感官特征： （1）造型古朴雄健、摆放平稳、优美，自然、真实、生动传神。构图的布局、章法有疏有密，层次分明，主题突出。 （2）做工细致精湛，浑厚圆润，打磨光滑，玲珑剔透。大面平顺，小地利落；运用多种技法，量料取材，因材施艺，剜脏遮绺，巧用俏色。 2.质量等级： 优级品、一级品和二级品。 专用标志使用 岫岩玉地理标志产品保护范围内的生产者，可向岫岩满族自治县质量技术监督局提出使用“地理标志产品专用标志”的申请，由国家质检总局公告批准。 岫玉名品 播报 编辑 红山文化C型玉龙 在红山出土的玉器有一件著名玉器文物为世人瞩目，这就是内蒙昭乌达盟翁牛特旗三星拉村出土的大型龙形玉。这是中国最早的一条成形玉龙——“C”型大玉龙，现存中国国家博物馆，这是红山文化玉器给世人留下了一件最宝贵的遗产。该玉龙通高26厘米，是用一整块墨绿色岫岩玉圆雕而成。它的身体卷曲内弯呈“C”字形，近似于玉玦的形制，刚劲而有力度，头部较长，嘴紧闭，前伸略上翘，鼻前端平直并有对称的两个圆形鼻孔，双眼微呈梭形，眼尾上挑，额及颚底有细密的网格纹，劲背部飘有一长鬣，高扬而有生气。形体酷似甲骨文中的“龙”字。龙背有对称的单孔，经试验此孔用于悬挂，龙头龙尾恰好处于同一水平线上。这条玉龙有4种动物特征：鹿眼、蛇身、猪鼻、马鬣。玉龙整体造型极其协调，气质昂然脱俗，其古朴的造型、简练的雕琢技法，对了解中国早期龙的形象具有珍贵的史料价值。红山文化中国第一龙的问世，见证了早在新石器后期中华民族最高凝聚力量的形成脚步，无论从历史传统的角度，还是从艺术创作的角度，都无愧于中国玉器史上的一件问鼎之作。故被称为“中华第一玉龙”。 著名考古学家苏秉琦先生所著《华人·龙的传人·中国人——考古寻根记》一书中，明确地阐述了辽宁西部地区的红山文化为中华龙文化标志，是中华文化起源和文明起源的观点。距今6000年前，辽河流域的龙文化起源早、多类型、成体系。红山“C”字形玉龙出土更加证实，红山文化是中国龙文化的滥觞，它对中华龙文化形成产生了巨大的影响。有专家认为，中国龙的形象是在红山文化中创造出来的，而为商代所继承、发展并初步加以规范和基本定型的。由此可见，岫岩玉作为中国古代最早玉龙图腾形象制作的物质材料和艺术载体，在中国古代龙文化发展的形成过程中，发挥了史无前例、流传千古的首创作用。 龙文化在建构中华主流文化、促进统一中华民族精神方面产生了极其重要的作用。在经历漫长发展与演变过程中，龙的文化内涵被不断丰富，龙的地位逐渐得到强化。经过至少八千甚至上万年的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带；是民族认同、国家认同，和民族凝聚力、创新力、发展力的重要精神支柱，海内外华人大都认同自己是人文意义上的“龙的传人”。在中华文明传播中作出了万古不磨的贡献。 红山女神 在牛河梁女神庙遗址，发现一个与真人大小相近的彩塑女神头像，这个女神头像的两个眼珠竟然都是用淡青色岫岩玉琢磨而成的。玉睛直径为2.5厘米，正面圆鼓磨光，背面中心有一突起的楔形物，可将玉睛插入眼眶内加以固定。女神头像高度写实，造型逼真。当这张“美丽面庞”展露于公众眼前之时，亿万华夏子孙第一次看到用黄土塑造、玉睛镶嵌的5000年前的祖先形象。牛河梁女神头像是二十世纪重要的考古发现，同属辽西地区东山嘴红山文化遗址中女性孕妇红陶塑像的考古发现，结束了中国从未发现过新石器时代女性雕像的局面，被考古界誉为“海内外孤本”。从旧石器时代晚期起，女神雕像开始在欧亚大陆各地广泛出现，她被称作大地母神的女神像，象征大地和收获。作为一个群体和民族生命力、延续力的体现，受到原始先民的广泛崇拜。到了文明时代初始，神庙已经成为政治和经济的中心。红山女神像反映的是红山先民更高层次上对于祖先偶像的崇拜，女神是由5000年前“红山人”模拟真人塑造的女祖像，而不是由后人想象创造的“神”。女神像中有主神，庙内众神像以主神为中心的严格层次性是以人世间人际关系为依据的。是以“一人为尊”为中心的等级制度，在宗教上被固定下来的体现。女神庙作为红山人先祖偶像的供奉之所，用于当年神圣的宗教祭祀，使用上具有很强的专一性。牛河梁遗址是远离居住地独立存在的一处祭祀场所，坛、庙、冢三合一的布局，反映红山文化祭祀礼仪已经制度化，具有强大的传承力。中国著名考古学家苏秉琦先生定论道：“她是红山人的‘女祖’，也说是‘中华民族的共祖’。” 玉石王大佛 1960年发现了总重量为260.76吨的玉石王，被誉为国宝。当时国务院周恩来总理批示要加以保护和合理利用，从1993开始，历经40多位玉雕师18个月精雕细琢之后，一尊正面为释迦牟尼佛，背面为观世音菩萨的“世界第一大玉佛于1995年10月17日诞生了。它精巧的设计、精致的雕工以及对俏色的妙用让它成为了不可多得的艺术精品。玉石王大玉佛是自然景观与人文景观、玉文化与佛文化和谐统一的世界一大奇迹。1997年11月，上海大世界吉尼斯总部，将世界“最大的玉石佛”评为“大世界吉尼斯之最”。证文写道：最大的玉石佛，坐佛高5.23米，莲花高0.56米，整块玉石高7.265米，宽6.88米，厚4.1米，重260.76吨。玉石王的雕刻堪称玉雕之最，整个大佛雕刻展现了华夏精湛的玉雕艺术。1999年，鞍山玉佛苑被正式确定为辽宁省文物保护单位，玉佛苑中的“巨型玉石造像”是该文物保护单位的主体。2001年1月被选为“国家AAAA级旅游区”。从天下玉石王到世界最大玉佛，这一稀世国宝实现了“面世”和“超世”的圆满升华过程。而今，玉石王走向大千世界，面向芸芸众生，光明盛世，伟哉庄严，梵宇人间，炳耀千秋，为世界和平祈祷，为人类发展祈福。故事并没有就此结束，1995年，另一块更加巨大玉石又在岫岩横空出世，这块被人们称为“巨型玉体”的岫岩“玉皇”，重达6万吨，远远超过了“玉石王”。 大型玉雕万里长城 巨型玉雕作品《万里长城》珍藏于辽宁岫岩雨桐玉文化博物馆，为该馆的“镇馆之宝”。玉石原体采用岫岩县哈达碑玉石矿岫岩花玉（又称七彩玉），单体重达118吨的岫岩蛇纹玉，呈不规则形状，它长近6.5米、高逾3米、厚近4米，最大周长近17米。这块巨型玉石“非常神奇”，与一般花玉含玉量不足30%不同，剖开后发现其含玉量高达98%。作品融合绵延八千年玉文化、万里长城两大中华文明传统元素的，并以明长城为蓝本，采用立体雕、镂空雕、深浮雕、浅浮雕、透雕等多种雕刻技法，运用近实远虚表达手法，创作完成长城山海关、居庸关、雁门关、嘉峪关四大雄关及蜿蜒城墙、峰火台、瞭望台等，并巧用玉石俏色，按照长城从东到西的气候与植被变化惟妙惟肖地雕刻有枫树、崖柏、塔松、青松等近百种植被，在玉料红、蓝、绿、白、黑等颜色衬托下，突出展现长城的壮观宏伟和气势磅礴。巨型玉雕“万里长城”由玉雕大师领衔35位玉雕技师团队 时14个月，2019年10月1日，美轮美奂、大气恢弘、巧夺天工的新时代中国巨型玉雕“万里长城”在岫岩雕刻竣工，这是将一块巨型岫岩玉石原料设计雕琢为中国乃至世界形体最大的“万里长城”主题玉雕艺术珍品，也是当代“岫岩工”的巅峰之作和具有划时代意义的文创产品。这代表了当今中国玉雕工艺技术的最高水准，是博大精深的玉文化与长城文化相融发展的最佳体现，也是中国八千年玉文化发展史上的里程碑之作。

佛塔

佛塔，又名浮屠（梵语“佛陀”的音译），藏语称“曲登”，起源于印度，是用以藏舍利(遗骨)和佛经等法物，建筑类型有楼阁式塔、密檐塔、金刚宝座塔、喇嘛塔和墓塔等，形状又可分为四角方塔、六角形塔、八角形塔、圆形塔等。

公元一世纪始随佛教传入中国，历汉化而形成汉传佛教，佛塔样式也由覆钵式塔汉化为亭阁式塔、楼阁式塔，又由楼阁式塔衍生出密檐式塔。

名称由来

佛塔起源于印度，后传入我中国时，曾被音译为“塔婆”、“佛图”、“浮屠”等，由于佛塔用于珍藏佛的舍利或供奉佛像、佛经，故也被意译为“方坟”、“圆冢”。直到隋唐时，才以“塔”作为统一的译名，沿用至当代。

佛塔一般由地宫、基座、塔身、塔刹组成，塔的平面以方形、八角形为多，也有六角形、十二角形、圆形等形状。塔的层数一般为单数，如三、五、七、九、十一、十三层，所谓救人一命，胜造七级浮屠，七级浮屠指的就是七层塔。塔有实心、空心，单塔、双塔，登塔眺望是我国佛塔的功能之一。

佛塔种类

按层级分：三十七重塔﹑十七重塔﹑十五重塔﹑十三重塔﹑九重塔﹑七重塔﹑五重塔﹑三重塔等。

按形状分：方塔﹑圆塔﹑六角形塔﹑八角形塔等，另有大塔﹑多宝塔﹑瑜祗塔﹑宝箧印塔﹑五轮塔﹑卵塔﹑无缝塔﹑楼阁式塔﹑密檐塔﹑金刚宝座塔﹑墓塔﹑板塔婆﹑角塔婆。

按所纳藏之物分：舍利塔﹑发塔﹑爪塔﹑牙塔﹑衣塔﹑钵塔﹑真身塔﹑灰身塔﹑碎身塔﹑瓶塔﹑海会塔﹑三界万灵塔﹑一字一石塔﹑籾塔等。

按建筑材料分：砖塔﹑石塔﹑玉塔﹑沙塔﹑泥塔﹑土塔﹑粪塔﹑铁塔﹑铜塔﹑金塔﹑银塔﹑水晶塔﹑玻璃塔﹑琉璃塔﹑宝塔﹑香塔。

按性质意义分：祈福塔﹑报恩塔﹑法身塔﹑寿塔。

按塔排列位置之样态分：孤立塔﹑对立式塔﹑排立式塔﹑方立式塔﹑拱立式塔﹑分立式塔。

按样式分：覆钵式塔﹑龛塔﹑柱塔﹑雁塔﹑屋塔﹑无壁塔﹑喇嘛塔等。

历史沿革

起源发展

根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅槃后火化形成舍利，被当地八个国王收取，分别建塔加以供奉。

另外，还在释迦牟尼一生中有纪念意义的八个地点，如诞生处的兰毗尼花园、成道处的尼连禅河、首次说法处的鹿野苑、安居处的祗陀园，从忉利天下处的桑迦尸国曲女城，化度分别僧处的王舍城、将入涅盘处的毗耶离城，涅盘处的拘尸那城，建造了八大灵塔，依次称作聚莲塔、菩提塔、吉祥塔、神变塔、天降塔、和平塔、胜利塔、涅槃塔，这些塔都是有纪念意义的。

印度阿育王统治时期，佛教被列为国教，塔的建立达到了空前的高潮，在孔雀王朝所统领的小邦国内分建了八万四千座佛塔，这时期始造覆钵式的塔。

传入中国

公元一世纪，佛教传入中国，历经汉化而形成汉传佛教，佛塔由原本的覆钵式塔汉化为楼阁式塔、亭阁式塔，又由楼阁式塔衍生出密檐式塔。据《后汉书》记载，汉末三国时期，丹阳人笮融“大起浮屠，上累金盘，下为重楼，有堂阁周回，可容三千许人”，这些描述真实地记载了当时佛塔建筑的宏大与华丽。

松赞干布时期（公元七世纪中叶），印度佛教正式传入西藏，松赞干布迎请印度、尼泊尔、克什米尔、汉地等大量高僧，翻译佛经，兴建佛寺。根据《汉藏史集》，当时西藏共创建佛寺一百零八座，但具体记载的只有十八座。由于佛教建筑物在西藏的大量出现，随之佛塔也在西藏诞生了。据载西藏第一座自建的一座五顶的佛塔在昌珠寺内。

赤松德赞时期（公元八世纪中叶），佛教在西藏得到很大发展，建桑耶寺，组七觉士，并在静命寂护大师主持下雕造松嘎尔五塔。

历代佛塔

北魏

嵩岳寺塔

嵩岳寺塔位于郑州登封市城西北5公里处中岳嵩山南麓峻极峰下嵩岳寺内。该塔历经1400多年风雨侵蚀，仍巍然屹立，是中国现存最早的砖塔，也是全国古塔中的孤例。嵩岳寺塔为砖筑密檐式塔，也是仅见的一座十二边形塔，其近于圆形的平面，分为上下两段的塔身，与印度“stupa”相当接近，是密檐塔的早期形态。

唐朝

大雁塔

大雁塔又名大慈恩寺塔，位于陕西省西安市南郊大慈恩寺内，原称慈恩寺西院浮屠（浮屠即塔的意思），是中国唐朝佛教建筑艺术杰作。大雁塔是楼阁式砖塔，塔通高64.5米，塔身为七层，塔体呈方形锥体，由仿木结构形成开间，由下而上按比例递减。塔内有木梯可盘登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。整个建筑气魄宏大，造型简洁稳重，比例协调适度，格调庄严古朴，是保存比较完好的楼阁式塔。在塔内可俯视西安古城。大雁塔在1719年就发现塔身倾斜，到1996年达到最大程度，古塔向西北方向倾斜1010．5毫米，也就是一米多。

高邮镇国寺塔

高邮镇国寺塔亦称西塔，建于唐僖宗时期，2014年被列为世界遗产（是我国第46个世界遗产的京杭大运河重要组成部分），被人们誉为“南方的大雁塔”。为全国重点文物保护单位、国家3A级旅游景区。地处江苏省高邮市京杭大运河中间。

镇国寺塔始原为江苏省文物保护单位，是一座方形七层楼阁式砖塔，塔高35.36米，顶端塔刹为一青铜铸葫芦，葫芦表面刻有“风调雨顺、国泰民安”八字。镇国寺塔虽历经几次修葺，但仍基本保留了唐骨明风的建筑特色。 1956年大运河拓宽时，为保塔运河改道，留下了河心岛上的古塔，使古塔成为大运河上一颗璀璨的明珠。如今岛上已重新恢复了镇国寺供游人观光。

九顶塔

九顶塔位于济南灵鹫山九塔寺内，建于唐代，高13.3米，基呈八角形，单层砖塔，为水磨对缝砌筑而成。檐叠涩向外挑出17层，又叠收进16层，基、身、檐均呈凹形曲线，异常柔和。塔的刹部结构处理奇异，在塔檐上端各隅角处，筑有方形3层小塔8座，高2.84米，中央筑有中心塔，高5.33米，形塔林式塔顶，故名九顶塔。塔身南面距地高3.1米处，辟一拱门，内为佛室，室内雕一佛工罗汉，并有残存壁画。

辽朝

辽阳白塔

该塔位于于辽阳中华大街北侧，塔高71米，八角十三层密檐式结构，是东北地区最高的砖塔。建于金代大定年间（1161-1189年），是金世宗完颜雍为其母贞懿皇后李氏所建的垂庆寺塔的俗称，至当代已有800多年的历史。基座塔身都以砖雕的佛教图案为饰。塔身八面都建有佛龛，龛内砖雕坐佛。塔顶有铁刹杆、宝珠、相轮等。因塔身、塔檐的砖瓦上涂抹白灰，俗称白塔。

天宁寺塔

该塔位于北京广安门外天宁寺内，天宁寺塔塔高57.8米， 为八角十三层檐密檐式实心砖塔。整体结构自下而上为：基座、平座、仰莲座、塔身、十三层塔檐、塔顶、宝珠、塔刹。基座呈八角形，分为上下两层。下层基座各面以短柱隔成6 个壶门形龛，内雕狮头。上层略内收，每面为5个壶门形龛，内浮雕坐佛，上下层转角处均浮雕金刚力士像。仰莲座共3 层，上承塔身，塔身四面设有半圆形券门，门两边雕有金刚力士、菩萨、云龙等，雕像造型生动、栩栩如生。十三层塔檐逐层收减，呈现出丰富有力的卷刹。

天津蓟县白塔

天津蓟县白塔在蓟县城西南隅，旧称渔阳郡塔，辽清宁四年建。塔平面八角形，通高30.6米。塔基下部砌花岗石条，上部筑仿木砖雕须弥座，其壶门内浮雕舞乐伎，刻工精细，栩栩如生。塔身南面设门，内置佛龛；东、西、北三面设砖雕假门；四个侧面凸雕碑形，上书佛教偈语。八个转角处作重层小塔。塔身上出三层砖檐，檐角系铜铎。檐上置塔座承覆钵形圆肚、十三天和铜刹。此塔下部为密檐塔型，上部砌作覆钵式，是中国辽塔造型奇特之一例。

佛宫寺释迦塔

中国现存最大的木塔是佛宫寺释迦塔，因为塔在山西应县，所以通称为应县木塔。此木塔建于辽代清宁二年（1056年），距当代已有九百多年了。木塔位于佛宫寺中轴线的中部，塔的后面是大殿，构成了以塔为中心的寺院布局。木塔总高度是67.31米，其中塔刹高达10米。塔的底层平面是八角形，直径30.27米，是古塔中直径最大的。塔建在一个外包砖石的夯土高台上，台子高4米多，分上、下两层，下层方形上层是八角形。在高台上建木结构塔身。塔的第一层南面开塔门，进门迎面有一尊高约10米的释迦像，顶部是精美的藻井。门洞两壁，门额和内槽壁上都绘制了壁画。

戒坛山常乐寺自来塔

在北京房山区西北20公里戒坛山前有三组石头城，常乐寺建在南城，寺院北部原有石塔一座，名曰“自来塔”。自来塔已于百年前被当地人拆除，但塔的位置尚十分明显。据明代成化十六年、成化十七年石碑考证，认为此塔十分重要，它是一座阿育王塔，建塔年代在辽或辽以前，塔为11层。笔者根据碑文记载和对石塔多年的研究，对石塔进行了复原，可以作为常乐寺重建的重要依据。

昌黎古塔寺塔

在河北省昌黎县城西北端，有一座古塔寺，寺院里有一座古塔寺塔，又称源影塔。百多年来不断的变迁，至当代古塔寺的房屋面目全非，只保留下来这一座塔。塔的四周近些年已经建设了民居房屋，十分密集，仅有一条小巷可以通至塔旁。昌黎县城大部分是老式平房，没有高楼遮挡，所以从全城都可望见古塔，非常壮观。这座塔是辽代建造的，据民国二十二年《续修昌黎县志》记载：这座塔在明代嘉靖、万历时期屡次进行重修；清代顺治、乾隆、嘉庆、道光、同治各个时期亦都进行重修，但是塔的式样尚未改观。

朝阳南塔

朝阳南塔位于辽宁省朝阳市，与朝阳北塔分别位于慕容街南北两端。朝阳南塔建于辽代，为方形空心十三级密檐式砖塔，高约45米，南向。由塔基、须弥座、塔身、塔檐和塔刹构成。塔基方形，素面，以砖迭砌而成。须弥座设束腰两周，线层束腰的每面各设壶门五个，内雕云龙等。束腰上部为砖碉仰莲，承托塔身。塔身南面正中设券门，其它三面设假门，门两侧砖雕卷云，门顶浮雕华盖。华盖两侧各嵌一石雕塔铭，上刻八大灵塔名称。塔身四角各有一砖雕圆形倚柱，顶部承托半拱，补间铺作七朵。半拱之上为砖砌塔檐，塔檐逐层内收。檐角挂风铎。现风铎和塔刹早已不存。

此外还有房山云居寺法舍利塔、良乡辽代法象寺佛塔、懿州城塔、成州城塔（红帽子塔）、顺州城塔（十家子塔）等辽代佛塔。

宋朝

虎丘塔

虎丘塔位于苏州城西北郊，距市中心5公里。相传春秋时吴王夫差就葬其父（阖闾）于此，葬后3日，便有白虎踞于其上，故名虎丘山，简称虎丘。虎丘塔始建于五代后周显德六年（959年），落成于北宋建隆二年（961年）。塔七级八面，内外两层枋柱半拱，砖身木檐，是10世纪长江流域砖塔的代表作。由于宋代到清末曾遭到多次火灾，故顶部的木檐均遭毁坏，现塔身高47.5米。虎丘塔是座斜塔，塔尖倾斜2.34米，塔身最大倾斜度为3度59分，虎丘斜塔也被称为“中国的比萨斜塔”。

杭州六和塔

杭州六和塔位于钱塘江畔月轮山上，是北宋时吴越王为镇钱塘潮而建。现存的六和塔塔身重建于南宋。取佛教“六和敬”之义，命名为六和塔。六和塔又名六合塔，取“天地四方”之意。现存六和塔，外观八面十三层，内分七级。高59.89米，占地888平方米。

开封铁色琉璃砖塔

开封铁色琉璃砖塔建于北宋皇佑元年，就是公元1049年。因当年建在开宝寺内，称开宝寺塔。又因其外表全以褐色琉璃砖镶嵌，远看近似铁色，加之本身坚固异常，犹如铁铸，故从元代起民间称之为“铁塔”。铁塔是因其卓绝的建筑艺术闻名遐迩的。铁塔现高55.88米，平面作八角形，十三层楼阁式，底层每面阔4米多，向上逐层递减，层层开设明窗，一层向北，二层向南，三层向西，四层向东，以此类推，其余皆为盲窗。明代嘉靖、万历年间，又在塔心柱正对明窗之处，镶嵌了琉璃佛砖，保护塔心柱免受风力侵蚀。 远看近观，铁塔仿佛是一座木塔，玲珑剔透。向南一门匾曰：“天下第一塔”，是宋代书法家米芾的墨迹。

玉泉寺铁塔

玉泉寺铁塔在湖北省当阳县城西15公里的覆船山东麓玉泉寺门前，全称“如来舍利宝塔”,又称当阳铁塔。始建于北宋嘉祐六年（公元1061年），由玉泉寺僧务本禅师领工铸建，它是我国最高（七丈十三层）、最重（十万六千六百斤）和保存最完整的铁塔。铁塔上铸有2279尊栩栩如生的佛像。地宫中有大批珍贵文物，除佛牙舍利和舍利子外，还发现了唐代鎏金菩萨、大石函、影青莲瓣高足供养瓷炉及宋代小石函、水晶珠、铁锁链等。

开元寺双石塔

开元寺双石塔位于福建省泉州市开元寺内寺南向,塔在大殿前分列东西,西塔名仁寿塔,南宋嘉熙元年(1237)建；东塔名镇国塔，南宋淳十年(1250)建。双塔相距约200米，对峙在大殿前，与大殿鼎足而立。双塔全部用石材建造,仿木构楼阁式,皆八角5层,形式几乎完全相同,仅高度和斗拱略有不同。西塔高44.06米，东塔高48.24米。

元朝

妙应寺白塔

该塔位于北京阜城门内大街路北的妙应寺内，因寺内有通体涂以白垩的塔，故俗称“白塔寺”。台基高9米，塔高50．9米，底座面积1422平方米，台基分三层，最下层呈方形，台前有一通道，前设台阶，可直登塔基，上、中二层是亚字形的须弥座。台基上砌基座，将塔身、基座连接在一起。莲座上又有5条环带，承托塔身。塔身俗称“宝瓶”，形似覆钵，上安7条铁箍，其上又有亚字形小型须弥座，再上就是13天相轮，顶端为一直径9．7米的华盖，华盖以厚木作底，上置铜板瓦并做成40条放射形的筒脊，华盖四周悬挂着36副铜质透雕的流苏和风铃，微风吹动，铃声悦耳。华盖中心处，还有一座高约5米的鎏金宝顶，以8条粗壮的铁链将宝顶固定在铜盘之上。

明清

净土寺塔

江苏省高邮市净土寺塔，又称东门宝塔。该塔建于明朝神宗万历三十四年（1606年）。1906年（清光绪年间），曾大修过一次。民国34年因战争被炮火损坏一角，次年修复。1963年高邮中学学生朱广荣等攀上塔顶，从宝刹中取出文物若干交文化馆。其中有明代万历年间的大方广佛华严经，金刚般若波罗密经等40余卷，现存南京博物院。塔内原有楼板和扶梯可以攀等，后渐毁坏。1957年江苏省人民政府公布此塔为江苏省文物保护单位。高47.46米，砖砌，呈八角形。一九五七年列为省级文物保护单位。

海宝塔

银川海宝塔又名赫宝塔、黑宝塔，相传为公元五世纪初夏国王赫连勃重修，今存之塔为乾隆四十三年（1778年）重建。塔身为砖砌楼阁式建筑，塔身为方形，九层十一级，高53.9米。塔室为方开，门向东，内有四道拱券道通向四面。空间以楼板铺隔，有木梯可盘旋而登至顶层。极目远眺，巍巍贺兰山，绵绵黄河水，塞上江南景色尽收眼底。1963年董必武登此塔，并为其赋诗曰：“银川郊外赫连塔，高势孤危欲出云。直以方形风格异，只缘本色火砖分。”

镇国塔

河南卫辉市镇国塔，又名灵庄塔，由明代卫辉府知府周思宸于万历十三年（1585年）修建，是豫北仅见的佛道合一的楼阁式塔。塔为七级六角形砖塔，高33米，形体成锥状，外部每层檐下施砖雕仿木结构的额杨、斗拱、四层迭涩砖层、俯莲砌出腰檐。第一层南北各辟一券门，供游人上下，门楣上各镶嵌石碣一方，南门书“灵庄塔”，北门书“护国保民”，均为篆书。其余四面各镶无字石碣一方。从第二层至第七层每面各辟一望窗。塔内由下而上设塔心室、穹窿顶，门均北向。其余设佛龛。绕塔心室砌螺旋式台阶，可登至塔顶，塔顶内部用青砖砌青“八卦图”。外部用孔雀兰琉璃瓦覆盖，施六脊，镇兽为麒麟，造型优美，栩栩如生。

珐琅塔

河北承德须弥福寿庙陈列着一座造型别致、工艺高超的紫檀木座珐琅塔，通高315厘米，重约1500公斤。塔分紫檀木雕花须弥座和珐琅塔两部。而珐琅塔自下而上又分为正方形重檐、八角形重檐、圆形三重檐三层阁各异的塔身及宝瓶，金刚杵塔刹，是由大小1400余部件组装而成。塔层为奇数，奇数为阳数，含吉祥之意。根据佛教理论，第一层正方形重檐阁象征“地”，第二层八角形重檐阁象征“世间”，第三层图形三重檐阁象征“三界”。

此塔图案采用汉族传统龙纹与藏传佛教常用“轮、螺、伞、盖、花、缸鱼、长吉祥”八宝纹等相配合的艺术形式，自然生动，此塔把上述几种中国传统的楼阁、密檐等形式及喇嘛塔的风格融为一体，表现了我国古代建筑艺术之精华。

真觉寺金刚宝座塔

真觉寺金刚宝座塔位于北京海淀区西直门外白石桥以东的长河北岸。因其形式是在一个高台上建有五座小型石塔，俗称五塔寺塔。整座塔分为塔座和五塔两部分。塔下部为长方形砖砌拱券结构塔座，即金刚宝座。南北长18.6米，东西宽15.73米，高7.7米，总高17米，分为6层，最下一层为须弥座，逐层由下而上往内收进0.5米。每层四壁挑短檐，共挑出五层，短檐下四周均雕有密集排列的佛龛，每个佛龛内刻有坐佛一尊。塔座的南北正中辟券门，正门上有“敕建金刚宝座塔”的匾额。塔的内部用砖砌筑而成，外表以汉白玉石铺设。塔座内部为回廊式塔室，内有四十四级石阶，盘旋而上通往顶部平台。宝座顶上平台，建有分别为四小一大共五座的石塔。用青石砌成方形密檐式小塔，均由上千块凿刻好的石块拼装筑成。中央大塔十三层，高约八米，四角小塔各十一层，高约七米许，五塔所象征的佛称”五方佛”，五塔下面均有须弥座，檐下四周刻有佛龛及佛像。

慈灯寺金刚宝座塔

慈灯寺金刚宝座塔位于呼和浩特市旧城东南部慈灯寺内，原名“金刚座舍利宝塔”，因塔座上有五座方形舍利塔，故名为五塔寺。五塔仿印度的佛陀伽耶精舍（释迦牟尼得道处迦耶山寺所建的纪念塔）形式的佛塔建造。金刚座舍利宝塔，建于清朝雍正五年（1727年），由塔基、金刚座、塔顶三部分组成，为砖石结构，通高16.5米，塔顶是由五座舍利玲珑小塔构成。金刚座舍利宝塔的基座高约1米；金刚座为束腰须弥座，其束腰部雕刻有狮、象、法轮、金翅鸟和金刚杵等图案，束腰的上面为七层短挑檐，第一层的檐下为三种文字（蒙、藏、梵）雕刻的金刚经全文，从第二层到第七层的檐下为各种姿态的镏金佛像，共计1119尊；五座舍利小塔位于亭子的北边，最中间的舍利小塔为七层出檐，四隅的舍利小塔为五层出檐，五座塔身上均镶嵌有佛像、菩提树、景云等砖雕。在金刚座舍利宝塔背面（即北面）的山墙上嵌有三幅雕刻，以“蒙古天文图石刻”最为珍贵。天文图直径144.5厘米，天球圆面以北天极为圆心，画出二十八宿赤经位置的经线，还有五个同心圆，由里向外为天北极圈、夏至圈、天赤道圈、冬至圈、天南极圈。

现代

法门寺合十舍利塔

历时3年建成的法门寺合十舍利塔高148米，造型如同合十的双手，中间镂空部分是一座传统形式的唐塔,是世界最高的佛塔。塔前铺设了一条长达1230米、宽108米的佛光大道，一些源于佛教经典题材的景观小品及金色菩萨像点缀在大道两侧。大道两头分别是可容十万人的朝圣广场与山门广场。。

藏区佛塔

藏族地区是当今世界上拥有佛塔最多的一大佛教圣地。长期以来，由于藏族佛教徒以造塔作为一种修德积福的途径，无论僧俗都热衷于建造佛塔。因为“一座窣堵波、一尊雕像、一部经书、高声诵经，所有这一切都会自动地产生大量功德”（图齐《西藏和蒙古的宗教》）。这样，在藏区这块广裹的土地上立起了无数座佛塔。这类佛塔无论形式、内在含义、功能利益等方面都带有自己的地方特色。 至于佛塔何时传入西藏本土，据《西藏王臣记》和《青史》记载，最早的佛塔是在吐蕃王朝第二十七代赞普拉托托日年赞时（约公元四世纪）作为佛教礼品是由印度佛教徒带到西藏的。

北京园

北京园博园内的“北京园”位于丰台区永定河西岸，是园区内传统展园（五园之一）的核心代表。它并非现代抽象园林，而是一座严格遵循清代官式做法、再现皇家园林气韵的“园中园”。

设计理念与布局

核心理念：以“天、地、人和”为哲学基础，强调“天人合一”。设计上“借山得势、近水得趣”，巧妙利用地形高差，将建筑与自然山体（鹰山）融为一体。

空间结构：占地约3300平方米，采用“三进院落”布局。从入口广场到核心建筑群，空间层层递进，体现传统礼序。园内还独创了“十万景图”概念，即十个以“万”字命名的主题景观节点。

核心景观节点

万景门与万景千园广场：入口区域。广场设计借鉴天坛圜丘形制，地面石砖镌刻北京从春秋至“燕京八景”的历史文献，形成文化地景。

万芳亭：园内标志性建筑，采用重檐攒尖顶，梁枋保留清代官式彩画工艺，是典型的皇家制式。

万象昭辉阁：全园制高点，原型取自圆明园“茹古涵今”。登阁可俯瞰锦绣谷及永定塔，视野极佳。建筑彩绘为等级较高的旋子彩画。

知秋园（西跨院）：相对私密的庭院空间，设有月季花架，体现皇家山地园的含蓄内敛。

建筑与工艺特色

屋顶形制：集中展示了歇山、悬山、硬山、攒尖四种传统屋顶形式，等级分明。

彩画艺术：主要运用旋子彩画（皇家等级）和苏式彩画（人物山水题材），梁枋色彩艳丽，工艺精细。

匾额楹联：所有建筑均悬挂匾额，内容多引经据典，强化皇家园林的文化厚重感。

游览实用信息

地理位置：紧邻锦绣谷南侧，位于传统展园区域。从3号门（园博园地铁站对应门区）入园向东、再向北步行约10-15分钟可达。

门票政策：北京园博园目前已免费开放，北京园包含在园内，无需单独购票。

最佳体验：春季（月季花架）和秋季（看层林尽染）景致最佳。建议结合永定塔与锦绣谷规划串联游览路线。

江苏园·忆江南

江苏园·忆江南是北京园博园传统展园区的“顶流”，也是北方地区规模最大的江南古典园林之一。

身份卡与坐标

• 别名：江苏园（省级展园，非城市园）。
• 位置：传统展园核心区，紧邻5号门（进门抬头即见白墙黛瓦）。
• 规模：占地约1.3万㎡，由苏州、南京两市共建，是一座有完整围墙的“园中园”。

造园艺术：名园“集锦”

它并非复制某一座具体园林，而是“一园看尽江南精华”的集锦式设计：

• 宋元明清大融合：萃取了拙政园（明）、留园（清）、沧浪亭（宋）、瞻园（明）的经典语汇。
• 苏宁双风：既有苏州园林的精致曲折，又融入了南京金陵园林的疏朗大气。

空间布局：环水而筑

全园以中央大水池为核心（水面占比约1/5），建筑依水而建，形成“聚多分少”的辽阔感。

入口序列：先抑后扬

• 门厅障景：进门先见小院，设松、竹、梅“岁寒三友”及太湖石假山，地面铺装“五福临门”图案，这是典型的江南私家园林“欲扬先抑”手法。
• 屏山堂：穿过门厅后的主厅，北面设湖石假山障景，绕过山洞才豁然开朗，见到主景水面。

核心建筑群

• 藕香堂（主厅）：临水而建，仿拙政园制式，是赏荷、观景的最佳视点。
• 舒啸亭：位于北部土山制高点，是全园最佳观景位，登亭可俯瞰整个“忆江南”及周边园景。
• 扇亭：建在水边，平面呈折扇状，窗棂也是扇纹，设计极精巧。
• 梅舫：仿南京瞻园的船形建筑（旱舫），点缀于水畔。

与北京园的视觉对比

逛完北京园（皇家）再进忆江南（私家），视觉冲击非常明显：

• 色彩：北京园是红墙黄瓦（皇家礼制）；忆江南是白墙黛瓦（文人素雅）。
• 气质：北京园轴线对称、气势恢弘；忆江南曲折幽深、移步换景。

游览攻略

• 最佳季节：夏季（荷花满塘）和春季（樱花配白墙）。
• 交通：地铁14号线“园博园”站B2口出，步行至5号门入园最近。
• 门票：园博园现已免费，预约大门票即可进入，无需单独购票。

园内另有独立的“苏州园”（城市展园），规模较小，切勿与“忆江南”（江苏园）混淆。

福建园·闽园

北京园博园内的闽园（即福建园）是传统展园区的“四大金刚”之一（与北京园、江苏园、广东园并列）。它不仅是北方地区规模最大的闽南红砖建筑群，更是一座将闽南、客家、妈祖文化浓缩于一体的“福建文化会客厅”。

基础档案

• 身份：省级展园（福建园），非城市园。
• 位置：传统展园核心区，紧邻5号门（进门左手边即是），与江苏园（忆江南）隔路相望。
• 规模：占地约1.5万平方米，是园内单体面积最大的展园之一。

建筑特色：红砖古厝(cuò‌)的“教科书”

闽园避开了大众熟知的土楼，选择展示更具生活气息的闽南红砖大厝(cuò‌)（民居）。

• 视觉符号：红砖白石、燕尾脊。屋顶两端像燕子尾巴一样高高翘起，极具辨识度。
• 核心建筑：和福居。这是一座占地680平方米的典型闽南古厝，采用“一埕(chéng)两进两护”布局。内部“光厅暗屋”（天井明亮、居室幽暗）的设计，以及梁枋上“添丁进财”的彩绘，都严格遵循了泉州、厦门地区的传统规制。

空间布局：前宅后园

全园严格遵循闽南传统“前庭后院”的格局，移步换景：

前庭（建筑区）

• 和福居：主厝，展示闽南人家生活场景。
• 戏台：位于古厝后院，曾是表演布袋戏、歌仔戏的民俗舞台。

后园（山水区）

• 方鉴池：中心大水池，池中矗立妈祖雕像，体现福建海洋文化信仰。
• 环池景观：包括南熏楼（仿厦门集美地标，展示茶文化）、风雨廊桥、闽山第一亭等。

文化拼图：不止闽南

虽然以闽南文化为主调（红砖厝、歌仔戏），但园内也巧妙融入了福建其他地域元素：

• 闽都文化：通过福州马头墙等细节体现。
• 客家文化：入口处的进士石旗杆广场，是客家崇文重教传统的象征。

与“厦门园”的区别

园博园内另有独立的厦门园（城市展园），切勿混淆：

• 闽园（福建园）：省级集锦园，融合全省文化，规模宏大，位于5号门传统展园区。
• 厦门园：市级主题园，通常侧重鼓浪屿或滨海风情，规模较小，位于城市展园区域。

游览攻略

• 最佳动线：从5号门入园，按江苏园（忆江南）→ 闽园 → 北京园 → 济南园的顺序游览，这是传统展园最顺路的精华路线。
• 最佳季节：四季皆宜。春季有樱花海棠，夏季池中荷花盛开，秋季南熏楼旁的银杏变黄，红砖配黄叶极为出片。
• 门票：园博园已免费，预约大门票即可进入，无需单独购票。

妈祖文化

妈祖文化是劳动人民千百年来尊崇、信仰妈祖过程中遗留和传承下来的物质及精神财富的总称，是中华民族传统文化的瑰宝。2009年“妈祖信俗”被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，成为中国首个信俗类世界遗产，20世纪80年代妈祖被联合国授予“和平女神”称号。全球50个国家和地区建有上万座妈祖宫庙，敬仰者超3亿人。妈祖原名林默，公元960年出生于莆田湄洲，因救助海难献身后被立庙祭祀，其精神核心为立德、行善、大爱。妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，历史上宋代出使高丽、元代漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台等重大航海活动均与妈祖信仰密切相关。自宋代始受36次敕封，封号由‘夫人’升至‘天上圣母’。中国民间在海上航行前有祭祀妈祖的传统，以祈求航海平安，形成了“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的文化现象。2016年妈祖文化写入国家“十三五”规划纲要，湄洲妈祖祖庙入选中国“海上丝绸之路”申遗首批文物点。明清时期莆田向台湾大规模移民形成‘分香’‘分身’传统，现存台湾800多座妈祖宫庙均源自湄洲祖庙。2021年海峡两岸妈祖宫庙通过“云端”共同举办迎春祈年大典，近年举办的妈祖文化青年交流论坛持续吸引全球青年参与。福建海事部门保障农历三月廿三诞辰日期间7.85万人次朝圣者水上出行安全，漳平永福镇两岸同胞通过巡游、民俗表演共庆妈祖文化活动。

文化内涵 播报 编辑 妈祖文化是中国海洋文化的代表，妈祖文化近千年来一直与我国诸多和平外交活动、海上交通贸易，都有着密切关联。随着2009年“妈祖信俗”被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，妈祖文化更是成为了全人类尤其是21世纪海上丝绸之路沿线国家共属的精神财富。 妈祖文化不仅是中国的，也是世界的。据不完全统计，全世界妈祖宫庙有1万多座，遍布5大洲近50个国家和地区，妈祖信众有两亿多人，其中以海上丝绸之路沿线国家为甚。 由于独特的历史发展条件和传播范围，妈祖文化不仅具有神缘文化的特质，而且是民族文化的象征。在海外，不少华人集聚地，因为对妈祖文化的认同，而把天后宫作为社群活动的组织核心和主要场所。妈祖文化与世界其他传统文化容易沟通、理解和融洽，无形中也促进了华侨与所在国人民之间的感情联络，达到“世界妈祖同一人，天下信众共一家”的大同境界。因此，进一步传播妈祖文化的大爱精神，可以充分发挥海上丝绸之路沿线国家地区民众的凝聚力和创造力。 传承妈祖文化，弘扬妈祖精神，是全球热爱和平的人们所共同的责任。要大力推进妈祖文化的传承弘扬和发展创新，为海内外炎黄子孙搭建密切情缘关系、扩大交流合作的广阔平台，推动妈祖文化交流与传播向更宽领域、更高层次发展，进一步提升妈祖文化品牌在21世纪海上丝绸之路建设中的影响力。 文化起源 播报 编辑 妈祖身世 妈祖海神信仰是在百越海洋社会传统的原始宗教信仰基础上发展起来的，妈祖最初是福建湄洲岛疍民社会中的一个女巫。南宋廖鹏飞撰写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》被认为是目前有关妈祖资料中最早的一篇，文载：“姓林氏，湄州屿人。初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。“宋人黄岩孙撰《仙溪志》载：“当地有所谓仙妃庙三座，其一顺济，其一昭惠，其一慈感，皆巫也。顺济谓州林氏女，能知人祸福，即妃也。”《宋绍熙莆阳县志》亦称妃为“里中巫”。显然妈祖是因事巫灵验而受到众多迷信者的崇拜。妈祖“羽化”后，百姓立庙奉祀，崇拜者相信她的存在，遇事仍进庙祈祷，结果“有祷必应”。 唐宋时代，中原汉人移民与福建沿海闽越后裔展开大规模的文化互动，而掀起了造神浪潮，地方神女被引进至当时海外交通大港泉州，宋代始被加封，元代确定为海神，使人们对妈祖的认识发生了质的转变，逐渐由女巫变成女神，更加崇信妈祖的神力，使得百越后裔的海洋人文获得了在宗教信仰层面上的大发展。清代著名学者全祖望就已经发现，东南沿海地区的妈祖崇拜，出自“鲛人疍户”。他在《天妃庙记》中辩曰：“为此说者，盖出南方好鬼之人，妄传其事，鲛人疍户，本无知识，辗转相愚，造为灵迹以实之。” 外在形象 人们创造妈祖外在形象时，已经不自觉地融入佛教元素。妈祖造像手法常常具备佛教造型的“相好”特征，妈祖升天时年仅28岁,但人们在塑造妈祖形象时，主要不是考虑年龄，而是“相好”。今日所见妈祖造像大多身形端直、行止安详、身相润泽、双肩圆满、面如满月、面容美满、唇如赤色，与佛教神明十分相似。而常见佛教神明目光微闭、向下微倾的仪态常常也为妈祖神像创作者所效仿;佛教以莲喻佛,佛菩萨的坐具莲花台也常常成为妈祖的坐具，这是人们希望妈祖承担起佛菩萨救苦救难、普度众生的职责。因此，妈祖法力亦常常体现出佛教化。《静海县志》 (同治十二年重辑本) 展示了妈祖因观音而得的超凡法力：“自来寻声救苦唯普门大士，有呼必应，故称广大灵感观世音。天妃殆观世音三十二应之身欤?不然何灵异若此?” 妈祖传说 播报 编辑 （一）妈祖故事传说 10:58 头戴冕旈、身着霞帔，这个宋朝女巫终成了万人敬仰的妈祖 妈祖信俗文化广泛传播，与妈祖圣迹故事流传相辅相成。《天妃显圣录》《敕封天后志》典籍大量记载了妈祖的故事，南宋莆田状元黄公度《题顺济庙》诗中所说：“平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。”妈祖故事按时间划分，也可分为两大部分：一部分记载了其生前的主要事迹，另一部分记载羽化升天之后的“灵应”故事。它们体现了妈祖立德大爱、拯危救难、济世助人、惩恶扬善等崇高品质和高尚人格，反映了妈祖文化不断传播和弘扬的历史进程。其中，天后诞降、窥井得符、机上救亲、挂席泛槎、铁马渡江、化草救商、祷雨济民、降伏二神、龙王来朝、收伏晏公、伏高里鬼、奉旨锁龙、断桥观风、收伏嘉应嘉祐、湄屿飞升、拯兴泉饥、妆楼谢过（萑苻改革）、祷神启碇、枯槎显圣、圣泉救疫、朱衣著灵、药救吕德、火焚陈长五、涌泉济师、引舟入澳、澎湖助捷等传说在境内流传甚广。 妈祖神格体现佛教慈悲为怀的特点。在内在的神格上，人们赋予了妈祖救苦救难、慈悲为怀的特点。海神”是妈祖的基本神格，而“寰海慈航”“瀛海慈航”“苦海慈航”“沧海慈航”“沧海慈云”“海天慈航”“慈航普济”“慈航广渡”这些带“慈”字的匾额用语则饱含了人们祈愿妈祖用慈悲之心引航的佛性诉求。 （二）妈祖文化精神特质 妈祖立德大爱的精神品质凸显高贵的人类价值。她始终以百姓“同类”而不是“异形”的形态出现，使人倍感自然、亲切。妈祖自己是普通人，她的救助采用常人的手段和工具。其“窥井得符”之后，为了给黑夜的船只导航，她甚至不惜焚烧自家的茅屋。即便羽化登仙后，她依然常取“人迹神功”的方式显灵，而并非凭借不可捉摸的“神通”行事，例如“凿泉救疫”“药救吕德”“菖蒲治病”“灯火导航”等。妈祖给人的救助，不是单纯施加的某种“恩赐”，而是提供某种信息或某些帮助，激发起遇难者自我奋起的勇气，让其在一时非理性的绝望中重新发觉自己作为“人”的现实存在，采取相应的行动，与灾难进行力所能及的抗争。例如，妈祖的“钱塘助堤”，只是使短时之内“水势倒流不前”，“众于是秉势筑堤”。人的社会性决定了个人价值不能离开整体价值，个人价值只有在整体价值中才能得以实现。妈祖的降妖除怪就是充满宽容与和谐。除了极少数罪大恶极的首恶之外，一般都不采取赶尽杀绝的极端做法，而是说服感化，使之心悦诚服地改邪归正，化敌为友。诸如“擒服高里鬼”“降伏金水之神顺风耳、千里眼”“收服东海怪晏公”“收伏嘉应、嘉佑两怪”等。晏公后来还成为妈祖手下水阙仙班十八员的总管；顺风耳、千里眼成为妈祖的开路先锋和得力助手。这般“崇德利用”的感化力和包容心，实际上也折射出“和而不同”“兼容并蓄”“宽容海涵”的和谐理念。妈祖是“天人合一”海洋生态和谐的象征。其强烈的自然之子意识，是妈祖信仰的一个重要组成部分。妈祖虽神通广大，但她并不采取大动干戈与大自然“对着干”的野蛮方式，而是凭借“四两拨千斤”的手段赈灾救难；且往往呈现一派红光照耀、鸟翔鱼跃的协调欢乐的和谐气象。妈祖，这位原本“能预知人祸福”的“里中巫”，一开始就跻身于救护生命的巫医之中，因而特别具有博大的普世情怀和睿智爱心。人性的颠峰便是神性的起点，人性最高修养与神性彰显普世实现了辉煌的重叠交会。于是，仁者——圣人——神仙，完成了升华嬗变的完美轨迹，人类价值得以最大张扬和终极显现。 文化外延 播报 编辑 从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。 妈祖文化与中外关系史 在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务。外交使节们为报答妈祖神功，写下了大量颂圣文章，而这些原始资料对澄清一些历史遗留的争议很有作用。即如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋的过程，对史书记载的讹误和不足起到了订正和补充的作用。清康熙二十二年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》详述在妈祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米山、马齿山海域，使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。由此记载可证，钓鱼岛列岛自古就是跟台湾连结在一起的中国领土。 妈祖文化与反侵略战争史 在反侵略战争史上，有关古籍曾记载中国水师将领依恃妈祖庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实。澎湖妈祖庙迄今尤存一块“沈有容谕退红毛番韦麻郎”的石碣，这是明万历三十二年（1640年）荷兰殖民者企图强占澎湖，沈有容从厦门率船队抵达澎湖，令其无条件撤离后的刻石纪功。明天启四年（1624年），中国水师复在澎湖克敌制胜，迫使侵略军首领牛文来律在妈祖庙签字投降。至于妈祖助潮让郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港的传说，则在台湾已家喻户晓。 妈祖文化与海上交通贸易及沿海港口开发史 在海上交通贸易及沿海港口开发的历史上，更与妈祖信仰有密不可分的关系。我国从东北至华南，许多著名的港口城市的开发史几乎都跟妈祖庙息息相关。“先有娘娘庙，后有天津卫。”这句谚语是对天津港口起源的形象化说明。宋代华亭（即上海）、杭州、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一起。还有营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龙彭蒲罔村林氏族谱》关于妈祖信仰自南宋传入的记载，则成为香港历史文献记载的第一笔。澳门地名的葡萄牙语称作MACAU，就是粤语“妈阁”的音译。台湾同胞把早期的分灵妈祖称为“开台妈祖”，这更充分说明妈祖渡台和宝岛开发是直接关联的。 妈祖文化与科学技术发展史 在科学技术史上，妈祖庙也有其独特的地位。古代一种航海习俗：在新船下水出航时，必须同时制作一只模型供奉在妈祖庙内，这样妈祖就会时刻关心此船的安全。所以许多妈祖庙内便留下了大量的古代船模。山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄“邓世昌”供奉的“威远号”军舰模型都是极为珍贵的我国古代建筑艺术的精品。此外，各地妈祖庙还保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宫存有一幅明代星图，是研究我国古代利用星图定向航海的难得实物资料。 妈祖文化与施琅收服台湾 清康熙二十一年福建水师提督、总督姚启圣率三万水师、223只战船、集结平海卫、平海澳训师待机进剿台湾。因干旱缺水，水师将士士气低落，军心不振。之后，施琅将军诚心祈求妈祖显灵庇佑，掘枯井“涌泉济师”。军士军心振奋，感妈祖庇佑，于是携妈祖神像赴台，一举收复台湾。并将神像供于台南大天后宫，为开台的首尊妈祖金身，为此2010年台南大天后宫与平海天后宫缔结姐妹宫。施琅班师回朝后奏明此事，康熙告天追封妈祖为“天后“，并重塑妈祖金身，施琅撰写传颂妈祖显灵赐水的《师泉井记》（石碑保存完好），并亲笔写下大楷书“师泉”石碑立于井边（保存完好），这一古老石刻，是清政府收复台湾，统一祖国的历史见证。 妈祖文化的外延仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料最保守的估计超过一百万字。 祭典流程 播报 编辑 在妈祖诞辰和羽化升天之日，湄洲祖庙及各地妈祖庙（宫）都举行隆重的祭典。 仪式 祭典由主祭一人、与祭若干人、司仪、司香、读祝文等各一人主持，还有司钟、司鼓、司乐、司僚等执事。祭典在鸣炮、鸣钟、奏乐中开始，主祭、与祭等各就各位，虔诚地上香、行三跪九叩大礼，接着行“初献礼”，行“亚献礼”，行“终献礼”，……最后“焚祝文、焚宝帛”，又在香烟缭绕、钟鼓齐鸣、炮声震天中礼成。 整个祭典过程，雍容肃穆，瑞气氤氲。各地妈祖庙（宫）的进香团队，以及本地妈祖信众，好几万人聚集在湄洲祖庙之前，虔诚上香、膜拜、祈福，人山人海，秩序井然，真是一瓣心香到湄洲。 卤簿 妈祖“出游”（或“出巡”）时，有“銮驾”和“卤簿”等两者兼而有之的执事和仪仗队。 所谓“銮驾”，就是妈祖“出游”时所坐的神舆。所谓“卤簿”，就是仪仗队。 仪仗队包括：龙头杖、大锣、长管铜号、铜镜、红灯、彩旗、“天上圣母”街牌、“肃静”牌、“回避”牌，以及金钅戊、玉斧、大刀、画戟、驱妖牌、斩怪刀等器械仪仗；有由人装扮的开路神、八班、御林军等神曹；还有吹笙、车鼓、十音、八乐、马队、妆阁等队伍；最后是香亭、“鲎扇”和凉伞等拥护着妈祖的神舆。 “卤簿”的缘由有两种说法。一是说：“卤”，就是大盾。“出游”时兵卫以大盾为前导，其余仪仗队排列的次序，都记在簿籍里，故叫“卤簿”。一是说：“出游”时以卤水洒道，使路面不会马上干，可以清除尘埃。仪卫在簿籍里明明记载着：“以”卤开头，故叫“卤簿”。 船模 因为古代木帆船在海上航行时，主要依靠风力，如遇到狂风骇浪，则有生命、货物之危，所以出海渔民及航海商人往往寄托于海神妈祖的保佑。如化险为夷，则是妈祖的神功，就要按照被保护的船为模型制作一只小船，供奉在妈祖庙里，并求今后能继续得到妈祖的保佑。 山东长岛县庙岛天后宫，为宋代福建人所建，原有船模350多只，其中有中日甲午战争中邓世昌赠送的“威远号”军舰模型。可惜这些已在“文革”中被破坏了。庙岛天后宫已辟为长岛县航海博物馆，馆内陈列几十只船模，其中有关东船、东海船、沙船、机帆船等。 香港白堂天后宫正殿中门，悬有木刻航船。正殿天后神位前、桌旁左右、墙边，各有一只中国式帆船模型，长约2米多，船上装有古炮及天后圣像。 澳门妈祖阁的船模，是仿明万历间一只遇风漂流来澳门的闽人货船而制作的。殿边还有一只用巨石雕刻的石船，与泉州后渚港出土的宋代古船颇相似。 厦门忠仑神霄宫分灵于厦门何厝顺济宫，现位忠仑公园（原忠仑苗圃）内。历史上 修建数次，最后一次重建是在1993年。从高处看神霄宫，被绿树所环抱，四周 绿树成荫，百花齐放，走进神霄宫仿佛走进绿的世界、花的海洋，各种花草树木 错落有致，使人心旷神怡。 祭海 涵江霞徐天妃宫于妈祖诞辰和羽化升天之日，都由地方人士和商绅主祭：宫中正殿挂起“天后圣迹图”，偏殿正中挂上“天文星图”。宫内外点灯结彩，神坛前安放一只装满五谷的大海螺壳，宴桌、鲜花，灯火辉煌，香烟缭绕。午后涨潮时，还在海滩上排好宴桌，以全猪、全羊为祭品，祭祀妈祖及其父母、兄嫂，称为“祭海”。这是莆田独特的祭典。 信仰功用 播报 编辑 历史背景 航海之神海上守护神宋元时代航海业和对外贸易的发展，移民和侨民的不断出现，以及统治阶级的加封与提倡是妈祖成为著名海神的历史原因。人们将妈祖视为海神加以崇拜，是从中国民间开始的，以巫觋为核心传播开来，在民族中传承下来，进而在朝廷官吏中传播。 助漕运妈祖到元代得以迅速传播，除航海原因外，还以元代漕运改为海路有关，妈祖信仰逐渐扩大，从东南亚沿海扩大到北方京津地区，妈祖信仰已为中央王朝所承认。 雨水之神求雨我国为农业大国，雨水不仅是饮食之源，也是从事农业生产不可缺少的条件，沿海地区也把主宰海事活动的妈祖视为司雨之神。从历史看，巫觋都是求雨的主祭者，妈祖既然生前为巫，死后为神自然与雨水有难解之缘。 祈晴 钱塘修堤钱塘江畔，潮水凶猛，不断冲击海岸附近的农田，人们修堤以防之。但潮水大、工程难，进展缓慢，后来在妈祖的帮助下，才顺利完工潮水由潮神支配，而潮神是海神的扩大。 生育之神 中国自古就重视生育，不断繁衍人口，因此有种种生育之神。妈祖本为巫女，未婚未育，自然不会主宰生育，但求育乃是巫女重要活动之一，这是把生育与妈祖联系起来的最初原因。 驱疫 疾病是对人类一大威胁，对沿海居民也是如此。妈祖成为当地生命保护神，必有驱疫作用。 镇压义军 战争是阶级社会的产物，是常见的社会现象，古代战争不仅是人力、物力、财力之争，也往往利用宗教和巫术。一些是著名的农民起义本与妈祖无涉，但历代统治者为标榜自己替天行道，往往把自己征伐镇压视为妈祖神助，藉以麻痹群众。 抵御外敌 自宋代以来，中央王朝受到外敌侵扰，较大的事件是“金人南侵”、“倭寇之患”，也把妈祖搬入军事舞台。 历代赐封 宋元以后,随着闽南海上贸易和渔牧事业的发展,以行船谋生的船工渔夫亦逐渐增多。他们面对反复无常的大海,惟有从祈求神明庇护中得到一些精神安慰，妈祖信仰遂之传开，历代皇帝对妈祖的褒封也逐步升级。 初时,妈祖庙只是莆田海边的杂祠。宋宣和四年(公元1122年),领事路允迪奉使高丽国,船在黄水洋遇风暴。恰好此船上水手从莆田雇来,危难中祈祷妈祖,终转危为安。返国后,奏请朝廷,宋徽宗于是赐顺济庙额，顺济庙即当时宁海墩(圣墩)妈祖庙，妈祖信仰从此获得了朝廷的承认。 宋高宗绍兴二十五年(公元1155年)封崇福夫人，这是对妈祖最早的褒封。 南宋绍兴二十六年(公元1156年),莆田人陈俊卿为当朝丞相,笃信妈祖,于是奏请朝廷诰封妈祖为灵惠夫人，之后，一路加封。 直到同治十一年(1872年)，要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上‘嘉佑’二字”。 这样，自宋徽宗宣和四年(公元1122年)直至清同治十一年，四个朝代14个皇帝先后对她敕封了36次，封号最长达64个字，从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，已达到无以复加的地步。 康熙五十八年(公元1719年)，妈祖和孔子、关帝等一同被列入清朝地方的最高祭奠，规定地方官员必须亲自主持春秋二祭，行三跪九叩礼，列入国家祀典，使她成了万众敬仰的“海上女神”。

妈祖庙 宋雍熙四年(987年)，妈祖升天后，人们崇奉海神，在湄洲岛建庙祭祀，此庙宇即最早的妈祖祖庙。湄洲妈祖祖庙是世界所有妈祖庙之祖，世上所有的妈祖庙都是从湄洲“分灵”出去的。有华人即有妈祖庙。据《世界妈祖庙大全》提供的最新数字，全世界已有妈祖庙近5000座，遍布20多个国家与地区，信奉者近2亿人。 莆田地区是妈祖信仰的发源地，妈祖庙数以百计；福建、广东、浙江、海南以及东北部的上海、江苏、北京、河北、山东、河南、湖南、贵州、辽宁、吉林等地也建有妈祖庙。台湾三分之二人口信仰妈祖，岛上妈祖庙宇500多座。港澳地区也有妈祖庙50多座。国外妈祖庙宇较密集的地区是日本、新加坡、马来西亚，其它分布于美国、印尼、菲律宾、泰国、越南、缅甸、朝鲜、挪威、丹麦、加拿大、墨西哥、巴西、新西兰及非洲等地。 妈祖庙宇各地名称不一，或称天妃宫、天后宫、妈祖庙，或称天后寺、圣母坛、文元堂、朝天宫、天后祠、安澜厅、双慈亭、纷阳殿等等，在这些妈祖庙宇中，福建湄洲妈祖庙(987年)、天津天后宫(1326年)、台湾北港朝天宫(1694年)(以上被成为世界三大妈祖庙)、福建泉州天后宫(1196年)、湖南芷江天后宫(1748年)、台湾澎湖天后宫(1592年)、蓬莱阁天后宫(1122年)、长岛庙岛显应宫(1122年)、宁波天后宫即庆安会馆（1853年）、澳门天后宫(2003年)新加坡天福宫等在年代、规模、地位及影响方面均极富特色，为妈祖庙宇建筑中的佼佼者。 泉州天后宫素来被认为是海内外建筑规格较高、规模较大的祭祀妈祖的庙宇，是第三批全国重点文化保护单位。 05:49 00:00/05:49 探秘泉州天后宫，瞻仰封号最长的的神，为规模最大的妈祖庙 史料记载，泉州天后宫始建于宋庆元二年（1196年）。传说其年，“泉州浯浦海潮庵僧觉全梦神命作宫，乃推里人徐世昌倡建。实当浯江巽水二流之汇，番舶客航聚集之地。时，罗城尚在镇南桥内而是宫适临浯浦之上。”当时建的这座妈祖宫规模已经很大，有三殿、山门、两廊、两亭。宋元时期，泉州与埃及的亚历山大港齐名，是世界上最大的两个贸易商港之一，与亚洲五十八年国家和地区有贸易往来。同时，泉州的造船业也著称于世，国家出海贸易的船舶“多广州、泉州所造。”宋代，泉州地方长官和市舶司官员，每年春秋两季都举行“祈风”、“祭海”仪式，祈求风浪平青静，航海平安，以鼓励发展对外贸易。最初祭海在晋江边的真武庙，祈风仪式在南安县的九日山，但到了南宋未年，取而代之的是顺济宫的祭仪。宋元明历朝经常遣官致祭，清康熙五十九年（1720年）钦定春秋两祭，此后，顺济宫官祭便成定例。 元代，泉州港更为繁盛，和海外通商的国家多达九十多个，海上巨船入港有时多达三百多艘。元代帝王为了漕运、海运的顺利，也多次诏封妈祖，以祈求妈祖的庇祐。至元十八年元世祖再次下诏，“遣正奉大夫宣德使左副都元帅兼福建道市舶司提举蒲师文册尔为护国明著天妃”，特地指派泉州的蒲师文（其父蒲寿庚，仕宋尝为泉州市舶司提举，入元累官至福建行中书省中书左丞，擅蕃利者三十年）为册封大臣，在泉州天妃宫举办祭祀和褒封天妃的典礼。大德三年（1299年），二月二十日，元文宗下诏书，“加泉州海神曰护国庇民明著天妃。”诏文中直呼妈祖为“泉州海神”。妈祖的海神职位进一步明确。天历二年（1329年），元文宗又命翰林院拟定祭文遣官赍香诣宫致祭。祭文曰：“圣德秉坤极，闽南始发祥。飞升腾玉辇，变现蔼天香。海外风涛静，寰中麟凤翔。民生资保赐，帝室借匡襄。万载歌清宴，昭格殊未央。” 元代帝王在蕃人云集的泉州港多次御祭天妃，其影响之大是可以想见的。 进入明代，泉州港仍然是全国的一个重要港口。洪武三年（1370年），泉州复设市舶司，专通琉球。此后，又“以诸番贡使益多”，在天妃宫附近的车桥村设置“来远驿”，专门接待琉球等国的外宾。为了帮助琉球开发经济文化，洪武二十二年（1392年），明太祖“敕赐闽人三十六姓”定居琉球。这三十六姓中，泉州人占了相当一部分，如南安的蔡氏，晋江的李氏、翁氏等，他们在琉球担任通事（翻译），传授操舟技术和文化知识。当时明政府规定，凡是封舟必须安放天妃神像，开洋前正副使必须先到出口发港的天妃宫祭拜。封舟到达目的地，正副使必须恭奉船内的妈祖神龛上岸，安放于所在国的天妃宫，借以朝夕膜拜。当时，福建开洋至琉球，必经沧水，过黑水，古称“沧溟”，又称“东溟”，是一条深达两千多米的大海沟，波涛汹涌，航海者经常在此遇难。这样，妈祖就被“闽人三十六姓”恭奉于船中，伴随他们从泉州出发，披波斩浪，顺利到达琉球。“闽人三十六姓”来到琉球后，分别在琉球首府那霸和他们聚居的久米村建起了上、下两座天妃宫，宫成之后，琉球当地地方官也作了规定：“自贡船开船之日起至第七日，上至大夫下至年轻秀才，都必须参拜两天妃宫”，“自第七日至贡船回归本国为止，每日大夫以下的年轻秀士与乡官士们都要轮流诣庙参拜。”由此，随着中琉两国交流的不断密切，天妃信仰在琉球逐渐深入人心。 永乐五年（1407年），三保太监郑和第二次出使西洋时途经泉州，遣使祭拜妈祖，因天妃宫“历岁既久，寝以倾颓”，五年特奏请“令福建守镇宫重新其庙。”永乐十三年（1415年），郑和部属“少监张谦使渤泥（今北加里曼丹岛）得乎州，发自浯江(泉州)，实仗神庥，归奏于朝，鼎新之。”永乐十五年（1417年），郑和第五次下西洋再次途经泉州，在依制祭拜妈祖之后，又去灵山伊斯兰圣墓行香，祈求祖先灵圣庇佑。郑和行香所立碑石至今尚在，文曰：“钦差总兵太监郑和前往西洋忽鲁谟斯公干。永乐十五年五月十六日于此行香望灵圣庇佑护。镇抚蒲和日记立。”嘉靖十九年（1540年）郡人徐毓集资大修，先修正殿五间，重建寝殿七间，凉亭四座，两厢三十间，东西轩及斋馆二十八楹。二十三年（1544年）落成。 清代，靖海侯施琅奉旨东征台湾，统一祖国。他分兵三路出击，其中一路在泉州十五都围头，《泉州府志》载：“国朝将军施琅征海师次于此，神有助顺功。”平定台湾后，施琅感念涌潮济师之神恩，在自己的同乡、福建水师提督万正色题请未准，再次上书康熙帝请封，历数妈祖助顺神迹。康熙二十三年（1684年）八月十四日，“以将军侯福建水师提督施琅奏，特封天后”，钦差礼部郎中雅虎等，赍御书香帛到泉州庙及湄洲祖庙致祭。自此，泉州天妃宫改称天后宫。施琅将军为报答神恩，对天后宫进行重修和扩建。嘉庆二十一年（1916年）署泉州府事徐汝澜以栋宇漶漫，非复旧观，倡捐再次重修。道光年间（1830—1850年）清文宗加封妈祖为“天上圣母”，泉州天后宫又进行了大规模的修建。 清代，私商贸易和向东南亚各国及台湾的移民热潮在泉州港进一步兴起，妈祖信仰也随着泉州商人和移民的足迹更为广泛地传播。史料记载，泉州商人“襟带江湖，足迹遍天下。南海明珠，越棠翡翠，无所不有；文身之地，雕题之国，无所不到。”在国内，有广东的番禺、琼州、崖州、濠镜、海南、东莞、徐闻、香山溴、潮州、雷州、惠州、高州、迈州等；江浙的宁波、双屿、温州、杭州、舟山、苏州、南京、台州、临清等，广西的南宁、梧州、罗定、郁州等，台湾的鸡笼、淡水、鹿港等，还有京师、济宁、包头、徽州等城市，以及湖南、湖北、江西、四川、陕西、山东等省份；省内则有福州、厦门、月港、漳州、建宁等。在国外，有吕宋、暹罗、巴达维亚、勃泥、爪哇、占城、占城、交趾、柬埔寨、巨港、长崎、琉球、高丽等。泉州商人每到一处，必当建造会馆，并从家乡请来妈祖祀奉。泉州天后宫内原本就设有苏、宁、福、寮郊等许多商郊，附近还有鹿港郊公堂。天后宫每次修建，各大商郊会馆都倾力资助，以表虔诚。 据统计，台湾现有八百多座妈祖庙，皆拜莆田湄洲妈祖祖庙为祖庭。妈祖的信徒占总人口的四分之三，堪称妈祖信仰的极盛之地。从台湾妈祖庙宇的级别来看，无不属于“分灵”。一是从大陆捧持妈祖神符或香火到台湾奉祀，称为“分香”，二是从大陆捧持妈祖的神像到台湾奉祀，称为“分身”，天下妈祖祖湄洲。其源盖出于明清时期福建向台湾大规模的移民。 发祥地 莆田是妈祖文化的发祥地。妈祖，原名林默，于宋建隆元年(公元960年)农历三月二十三日诞生于福建莆田湄洲岛。林默幼年时就聪明颖悟，过目成诵，她洞晓天文气象，熟习水性，平素精研医理，教人防疫消灾，终生以行善济人为事，矢志不嫁。传说她能“乘席渡海”。她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，被称为“神女”、“龙女”。　雍熙四年(公元987年)农历九月初九，林默羽化升天，年仅28岁。从此以后，传说航海的人常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。世界各地有两亿多的妈祖信众，在台湾妈祖信众占人口的三分之二。 莆田古称“兴化”，又称“莆阳”、“莆仙”。境域北连福州，南接泉州，西依戴云山脉，东南濒临台湾海峡。港口资源得天独厚，拥有“世界不多、中国少有”的湄洲湾秀屿深水良港和三江口、枫亭等辅助港；拥有湄洲湾、兴化湾、平海湾三大海湾以及湄洲、南日等大小150多个岛屿。 海上传播 妈祖文化的传播得益于中国海洋事业的发展。 中国人向海洋进军的历史很早。秦汉时期，方土徐福三次东渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山东半岛，汉武帝步求仙后尘有过之而无不及，虽未能如愿，却无意间推进了造船、航海和港口业的发展。自汉代开始，由于开辟了历史上有名的海上“丝绸之路”，绵延2000多年的中外贸易和东西方交流，成为贯穿中国古代社会发展的主线，海外交往势盛而时久。以古代“四大港口”之一登州港为始发港的东方海上丝绸之路，连接中国与朝鲜、日本等西方诸国之间的贸易往来，带动了渤海和山东半岛航海业的发展。南路”之广州的远洋贸易可直达亚历山大港。泉州港的对外贸易可与世界名港亚历山大齐名。 至元朝，因沿海遭倭寇侵扰，海上对外贸易相对减弱，但国内南北万余里海上航线和南北河漕贸易相对增强，后因定都北京800年时政的相对稳定，国内沿海港口亦日益兴盛起来，逐步进入黄金时期。明代，郑和七下西洋，比哥伦布发现新大陆尚早半个世纪，更是无与伦比。历史事实充分说明：中国是世界上早期海洋的拥有者。 远在十世纪，中国航海者首先拥有指南针，以保证海上航路的定向行驶，也首先发明了隔舱航舟，万一海上遇难触礁，即使撞破一角，一舱，而船体的大部尚能上浮。但是，尽管当时的造船和航海技术相当发达，由于没有气象预测，海上气候变化万千，一片小舟如沧海一粟，当狂风暴作时，在威力无比的海洋世界面前，人类的行为还是显得极其渺小，甚至微不足道，所以，祈求于神灵护佑，便是很自然的事情了。 朝廷册封传播 唐中业，玄宗以钦定形式册封“四海龙王”，因传说其能施风布雨，兴涛作浪，故被航海人崇奉为降服自然的神物。但这种想象中的自然神形象丑恶，东海龙王敖广在人民印象中又被视为凶神，加上当时“五行五阴”之说盛行，认为“天属阳，地属阴，水在地上亦属阴；男属阳，女属阴，水神应为女性才适合‘五行阴阳之理’”，至宋初莆田湄洲湾出现了年轻貌美，勇于在海上冒险救人的林默，死后被人们祈奉为女海神，这是航海史发展的必然结果。 妈祖的出现不负众望。明万历年间高澄前往琉球，在他的《使琉球录》一书中有一段生动的记载，说：“船摇荡于暴风雨中，篷破、杆折、舵叶失、舟人号哭、蕲于天妃，妃云立即换舵可保平安。在巨浪中舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余”。南宋开禧元年的紫金山击金和合肥的解围，也是以妈祖的精神作用来鼓励士气的。自南宋起，例定舟内载海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章国耶律楚村和名相伯颜的“南粮北调”的主张，起初官方造舟把国家粮食直接由江南粮区海运到直沽，后来改雇用中国民间舟舶包运，有私商兼任海上运输，一时间自广州至天津天妃宫接踵而起，足窥航海者对妈祖的信仰程度。 郑和七下西洋，亦祷于祖庙，明清大量汉人向南洋群岛进军，均舟载妈祖神像以行，这说明妈祖这位“女海神”是中国传统航海业的保护神。另外，日本本土接受妈祖的传播后，发展为“妈祖会”，以宗教形式规定朝拜制度。台湾同胞家家户户信仰妈祖，称为“开如妈”，海峡两岸共同信奉妈祖的俗例一样。故此，妈祖又是中外交流和沟通海峡两岸，密切同胞往来的和平女神。 宫庙文化传播 作为古代北方建造最早、规模最大的蓬莱阁天后宫和登州港在妈祖文化的北上和中国与东方诸国的传播中所起到的作用。 蓬莱阁天后宫建于1122年，比“世界三大妈祖庙”之台湾北港朝天宫和天津天后宫及台湾最早的澎湖天后宫早200多年；比中国第一个列入全国重点文物保护单位的泉州天后宫(公元1196年)亦早数十年。史料记载：“宋徽宗时，赦立天后圣母庙，乃于阁之西营建焉。时在宣和四年(公元1122年)，计建庙四十八间。”。作为妈祖庙之“鼻祖”的湄洲妈祖庙，建庙时仅“落落数椽”，直至清乾隆年间才逐步形成99间斋房，由此可见蓬莱阁天后宫建造时的规模。 另外，与蓬莱阁天后宫齐名的、一度被称为“天下第一娘娘庙”的长岛显应宫(庙岛因此得名)，在中国北方妈祖庙宇中也占有显要“席位”。明洪武十九年(1386年)，高丽恭愍王的贺正使李崇仁出使南京回国时在赞美登州海道的诗《留沙门岛(沙门岛即古时蓬莱以北的长岛庙岛)，奉呈同行评理相君》中写到：“沙门翘首立多时，暮景撩人欲赋诗。神妃享祀应需报，海若潜形不敢窥……”。由于蓬莱与长岛为中国南北和东西方水路交通枢纽，地理特殊，在“起航先拜妈祖，有船必有妈祖祈像”这种古代传统的、普遍的信仰下，蓬莱阁天后宫和庙岛显应宫所肩负的使命是可想而知的。 厦门神霄宫分灵于厦门何厝顺济宫，始建于宋朝，现位于忠仑公园（原忠仑苗圃）内。历史上修建 数次，最后一次 重建是在1993年。从高处看神霄宫，被绿树所 环抱，四周绿树 成荫，百花齐放，走进神霄宫仿佛走进绿的世界、花的海洋，各种花草树木错落有致，使人心旷神怡。 航运贸易传播 古代登州是广州至京津海漕运输和朝廷与东方诸国交流的中枢，是承担北方贸易、外交、文化交流活动的重要港口，其地位远远高于后来的广州、泉州、明州、扬州“四大名港”。 首先，妈祖是海上航行的保护神，妈祖文化沿广东、福建至京津及东北的海上漕运航线传到渤海湾沿岸，并与地方文化相融合，与城市发展形成良性互动，妈祖文化迅速得以传播，逐渐成为当地的民众信仰，以致“航海者祀之极为虔诚，一般人民亦渐信仰……天后遂成为掌司各事之神”。 学术文化传播 2001年天津首届“妈祖文化旅游节”举办的“妈祖文化与沿海城市的兴起”学术研讨会，有学者在考察妈祖文化落户天津并对这个城市进行孕育和催生的过程后，发现其沿革轨迹是“先人后庙，以庙聚人”；接着“以庙兴城，以庙兴市”，形成庙旺城兴的良性互动态势。如果说天津当初是“以庙聚人”，那么登州可以说是“以城兴庙”。 登州是当时连接中国南北尤其是出入津京的海上交通枢纽，为北方第一大港，航海与妈祖又密不可分，故此，妈祖文化由南传入后迅速被当地文化和民众信仰所接受，继尔借港口特殊的地理和海上交通优势得以消化、容纳，逐渐成为当时北方海洋文化的主导。 同时，妈祖文化的传入也为登州聚集了人气，促进了城市的繁荣和发展，形成了庙与城良性互东，相得益彰的势态。蓬莱阁天后宫建于宋徽宗第一次(宋元明清四朝共36次)对妈祖褒封的宣和四年(公元1122年)，建庙之早，即使在妈祖文化的滥觞福建沿海地区也是凤毛麟角，无疑为北方建造最早、当时规模最大的妈祖庙，加之登州港无以替代的区位条件，如此说，登州及其蓬莱阁上的天后宫是中国古代北方妈祖文化的渊薮不足为过。 中国民间贸易传播 妈祖文化由南至北，再由北沿“东方海上丝绸之路”传到朝鲜半岛和日本等东北亚国家，最终北上穿过白令海峡，到达北美洲地区，作为我国北方沿海地区妈祖信仰与妈祖文化传播中心的登州古港，同样起着不可替代的作用。 古代登州是东方海上丝绸之路的始发港。《新唐书》卷四三下《地理志七下》载：“登州海行入高丽、渤海道”，是以登州港为起点，分为两条，一条是从登州港出发，渡渤海海峡到辽宁旅顺口，再沿辽东半岛到鸭绿江口，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本；另一条从登州港出发，经八角、芝罘，再渡黄海，到朝鲜仁川，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本。隋唐是我国古代海上贸易和对外交流的鼎盛时期，尤其唐中期以后，登州以其特殊区位优势成为中国北方第一大港，在唐廷与朝鲜半岛及周围诸国的外交与贸易上发挥着重要的作用。 虽然宋时辽国屡屡北犯，但由于内地通往辽东半岛和朝鲜半岛的陆路交通被阻隔，两国间的交流势必靠海上船队来完成，加之宋代的造船水平和航海技术的提高及指南针的发明与使用，航海更加安全，航线距离明显缩短，两国的使臣和贸易来往频繁，锐势不减。北宋灭亡，南宋与金争战于山东半岛，海上航线南移，元朝主要发展陆上交通和海上漕运，中国的对外贸易受到束缚。 但是，由于从松都附近港口横穿黄海至朝鲜半岛的航线太长且十分危险，曾多次遭遇海难，定都南京的明廷接受高丽国王的请求，答应改道经辽南渡海至登州，并于1376年升登州为府。《明实录》中提到建立登州府原因时载曰：“时以登、莱二州皆濒大海，为高丽、日本往来要道，非建治，增兵卫，不足以镇之”，故此，明初登州古港仍然是高丽使者上路和起航的主要海港……哪里有船，哪里就有妈祖，哪里有华人，哪里就有妈祖庙。信仰无国界，“海上女神”由蓬莱随船沿登州海道飘洋东渡，为远行者送上一方平安，一份祥和。 历史传播 山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄邓世昌供奉的“威远号”军舰模型。这些船模成为研究我国古代造船历史的重要资料。现存一批妈祖庙古建筑，如福建泉州、山东、江西景德镇、广东澄海、贵州镇远和宁波庆安会馆等天后宫，从庙宇结构造型到各类雕刻构件，都是极为珍贵的古代建筑艺术精品。 影响意义 播报 编辑 精神财富 妈祖文化的形成其本身也给人类留下了相当的精神财富。 历史文献 仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料最保守的估计超过一百万字。 涉及领域 它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题，内容相当丰富，史料价值很高。 学术影响 我国著名的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文，在学术界引起反响。 自80年代起，台湾、澳门、厦门等地掀起了妈祖研究热潮，举办多次妈祖文化学术研讨会，出版了《海内外学人论妈祖》、《妈祖研究论文集》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖文献资料汇编》、《妈祖信仰与祖庙》、《湄洲妈祖》等近百余篇学术专著。 旅游文化 各地的“妈祖文化旅游节”亦似雨后春笋，如天津、澳门、福建等地大有“妈祖文化，独占鳌头”之势，可见妈祖文化的生命力。 信仰文化 千余年来，无论朝野和中国民间怎样对妈祖崇拜无限，爱戴有加，从今天唯物论角度讲，妈祖信仰是无法避忌“迷信”之嫌的。但是，抛去其“升天”、“显灵”等纯唯心思想，从妈祖人文层面看，其信仰的当代功能还是显而易见的。 核心思想 1、弘扬爱国思想，促进祖国和平统一。 大陆和台湾，同根共祖，千余年文化传承，形成了坚不可摧的民族意识。妈祖是中国的“神”，妈祖之爱国也决定了其信众的爱国。 1989年5月6日，200余名台湾同胞冲破台湾当局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜妈祖祖庙； 1997年1月至5月，湄洲妈祖金身巡游台湾103天，驻跸36个宫庙，接受台湾妈祖信众1000万人次的朝拜，在台湾岛内引进了巨大反响。 2002年7月25日，妈祖金身直航澎湖，万人朝拜，其情景使人热泪盈眶。 2004年10月21日早上8点，湄洲妈祖金身从莆田市湄洲岛妈祖祖庙起驾，在54位护驾团的陪同下，从福州长乐国际机场乘飞机飞往澳门，参加第二届澳门妈祖文化旅游节。 2005年，连战和宋楚瑜先生分别为湄洲妈祖祖庙题词：“神昭海表”，和“圣德配天”。 这就是妈祖信仰的凝聚功能。如今，妈祖已成为海峡两岸通商、通航的和平象征，成为统一祖国，沟通两岸往来的和平女神。妈祖信仰中的这一功能还将继续发挥作用，直至祖国的完全统一。 2、传播博爱精神，教化众生向善。 浩瀚宇宙，苍莽无垠，而人却是宇宙的主宰。尽管因地域，种族，文化根柢的差异，派生出审美观、价值取向、风俗习惯等方面的不同，但作为“生”的本能，人性对于善恶美丑之认知却趋于大同。 妈祖信仰在诸多方面适应了人类对真、善、美的认同，如扶危济困，治病救人，赐人以平安吉祥等等。这既是一种文化的传播，更是一种观念的教化。 “教者，告也，有言，有理，有义，有授，有传。言则宣，教则告，因言而悟教明理，理明则忘言”(张君房《云笈七签》)，当一种理念为民众所接受后，教化则退居其次，而观念(对真、善、美的认同)则生根、开花、结果。 3、启迪良知，树立珍惜自然、回归自然。 千余年来，人类面临旱涝蝗灾，瘟疫流行时，往往把祛灾的希望乞求于神灵，妈祖之平息海啸、张天师之祈禳瘟疫、龙王爷之普降甘霖……人类在对神灵的不断祈祷中逐渐地得到启发：众生平等、万物有灵，道法自然……。保护生态环境，回归自然已成了全球、全人类的呼声，谁能说，这当中没有神的启示？

燕尾脊

燕尾脊是闽南传统建筑最具代表性的屋顶形式，其正脊两端向上翘起并分叉，形似燕尾，故得名。主要应用于庙宇、祠堂及民居，流行于闽南、莆仙地区，与红砖山墙共同构成闽南建筑的核心特征。该形式源于《诗经》“如鸟斯革，如翚斯飞”的意象，早期为宫室专用装饰，后随海上贸易发展传入民间。 明朝末年，漳州月港商人率先将燕尾脊用于民宅建造。台湾地区虽传说仅官宅或科举家族可使用，但实际北部民居多见，客家宗祠尤为典型。结构上分为以红砖砌筑的“鼎盖脊”和采用透空花砖的“梳窗脊”两种类型，正脊中央常装饰风狮爷等吉祥物件。屋顶采用剪瓷雕工艺，通过拼接彩瓷碎片的技法塑造祥瑞图案。在当代，泉州正音书院等场所也通过复建山墙等形式还原其形态，作为非遗展示的窗口。 燕尾脊具有加强屋面稳定、加速排水、削弱风力等实用功能，其起翘弧度在泉州更显弯曲，漳州则相对平缓。装饰中蕴含“双燕归脊”的思乡寓意，随着闽南移民传播至东南亚华人建筑，其文化象征意义在当代文艺创作中也得到新的诠释和表达。此外，燕尾脊作为代表性的文化符号，其元素已被纳入泉州的相关文化梳理工作中。

简介 播报 编辑 假四垂屋顶主要流行于福建的莆仙地区和闽南地区的漳州、泉州、厦门。 按照闽南民间的说法，只有举人以上的官宅才可使用。但实际上并非如此。在地域上，泉州地区民居使用燕尾脊的现象十分普遍，至漳州、同安一带民居则使用相对较少。所谓的“皇宫起”大厝，大多使用燕尾脊，称“双燕归脊”。 台湾民间也有相似的说法，林道衡先生记曰：“明清时代，在福建南方有个不成文的规定，只有中了举人的人家，才能盖燕尾型的房子，一般人家只能盖马背型的。这个习俗传到台湾，南部地区倒是奉行不渝，可是北部各地就不大理会这一套了，只要有钱，不管有没有功名，也照盖燕尾型的房屋不误，台北市及台北县偏多燕尾型的古屋，即因此故。”闽南、台湾两地民间都认为燕尾脊等级高于马背，而燕尾脊也只在某些地区流传。脊皆用红砖砌成。在结构上，常见的正脊有两种，一种称“鼎盖脊”，断面呈工字形，束腰（脊堵）处常作花砖、粘贴陶瓷等各种复杂的装饰；还有一种称“花窗脊”、“车窗脊”、“梳窗脊”，在束腰处以空透的红色或绿色花砖砌成。 例如，泉州正音书院在焕新升级时，以现存史料与泉州同期古建为蓝本，精准还原了燕尾脊的灵动姿态。 出处 播报 编辑 燕尾出于《诗经·小雅》中的篇章《斯干》，原文仅是周王修筑宫室完成时的祝颂歌辞。至于“如鸟斯革，如翚斯飞”，简称“鸟革翚飞”，则是形容屋脊造型有如鸟儿翱翔的翅膀，及其色彩的斑斓。这不单单是燕尾飞檐的出处，同时也表示著“燕尾飞檐”的建筑装饰仅限用于帝王宫室。若民间随意使用，便是属违反礼制，属于僭越身分地位的行为。 地域 播报 编辑 大陆 早期，中国大陆地区的燕尾都出现于宫殿、寺庙等较具有特殊地位的建筑。然而，时至明朝末年，海禁迫使原繁荣的泉州港没落，附近沿海居民为求生存而走险，以漳州月港为据点，长期从事海上走私。当时，刚好西班牙、葡萄牙及荷兰等欧洲海商来到中国贸易，为这些走私的沿海居民带来财富。居民们长期在海上求生，大部分个性冒险不羁，对于违反体制的举动多不在意，财大气粗之下，便在当地兴建许多具华丽装饰的建筑，故闽南地区的民宅便开始出现一些附带燕尾飞檐或马背的红砖红瓦式宅居。 台湾 台湾民间传说，燕尾只有官方或中举人之家族才能使用，但这种说法并没有文献的记载，兴许只是民间的约定成俗。另外，许多台湾的合院民宅可见燕尾树立在正身的屋脊，但置在门楼屋脊的燕尾（如果有内、外门楼，则只有内门楼竖立燕尾），依据民间习惯，代表一个家族的祖祠，或俗称之祖厅，尤其在客家家族中常见。虽然燕尾脊代表尊贵的地位，但有时宗祠、庙宇也担心翘起的燕尾脊会冲犯民宅，因此在外头加上一道马背脊，形成一种特殊的屋顶造形。 文化意义 播报 编辑 燕尾脊作为闽南传统建筑的重要标志，其文化象征意义在当代文艺创作中得到新的诠释和表达。例如，在2026年福建省春节联欢晚会的舞蹈节目《双燕归脊》中，高扬的燕尾脊被用作核心文化图腾，不仅勾勒出两岸和全球闽籍儿女血脉相连的文化联系，更承载了福建人对家永恒的眷恋。 此外，燕尾脊元素也被应用于当代公共文化空间，如泉州复建投用的正音书院，其山墙以红砖为基础，精准还原了燕尾脊的灵动姿态。书院作为高频次、高质量的非遗传播窗口，通过常态化展演让非遗文化可感、可触、可体验。当地着力将其打造为具有泉州特色的文化窗口，推动非遗从小众传承走向大众共享。 此外，在2025年9月启动的泉州展览城更新项目中，也融入了燕尾脊意象以延展屋檐形态，并复刻“出砖入石”建筑风格，整体风格古新交融，展现泉州文化和闽南风情。该项目预计于2026年5月完成外立面更新。 在泉州打造“世遗泉州时尚之都”的进程中，燕尾脊作为闽南传统建筑的代表性符号，被纳入“文化基因解码工程”中。根据2025年出台的《泉州市打造“世遗泉州时尚之都”三年行动方案(2025-2027年)》，泉州将系统梳理世遗文化，提炼包括燕尾脊在内的一系列文化元素，建设“泉州刺桐文化时尚基因库”。这些文化符号旨在转化为时尚产业的创意源泉，为产品注入独特的中国故事。

布袋戏

布袋戏又称布袋木偶戏、掌中戏，是起源于17世纪福建泉州的闽南语系传统地方戏剧，以木雕偶头与布制躯干构成戏偶，通过指掌操纵表演，流行于泉州、漳州、台湾及湖南邵阳等地 [1] [5]。著名的布袋戏剧本有《雷万春打虎》《蒋干盗书》《抢亲》等。 [23] 其表演分为前场操偶与后场配乐，形成南管（泉腔演唱）、北管（北调演唱）两大流派，采用"反套""飞套"等掌中技艺进行文戏对话或武打动作 [2]。 该剧种起源与梁炳麟"功名在掌中"传说相关，明清时期随移民传入闽东、台湾等地 [15]。20世纪中期台湾地区戏偶尺寸增至50厘米并增设机关；湖南邵阳布袋戏保持"一人一担"表演形式。 [8]。1980年代文革结束后成立了漳州木偶艺术学校，漳州最大的职业布袋戏团漳州木偶剧团重新活跃起来。2021年新编剧目《衣衫换江山》参与泉州市戏剧会演，体现当代传承 [6] [16]。 2006年，福建省晋江市、漳州市、湖南省邵阳县的木偶戏相继被列入第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录；2008年浙江省苍南县木偶戏被列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录；李伯芬、陈锦堂、刘永章、庄陈华等人被指定为国家级相关传承人；有福建漳州市布袋木偶传承保护中心、晋江市掌中木偶艺术保护传承中心、湖南邵阳县文化馆、浙江苍南县非物质文化遗产保护中心等多个保护单位。2012年12月4日，联合国教科文组织举行的保护非物质文化遗产第七次会议，决定将中国申报的“福建木偶戏后继人才培养计划”列入“非物质文化遗产优秀实践名册”。

发展阶段 播报 编辑 战前时期 1750年代，大量闽南移民进入台湾，布袋戏也随之传入，其剧本以古书、演义小说等为主，被称作古册戏，口白较则文雅多诗词，讲求动作的细致性，伴奏音乐以南管音乐、北管音乐为主。根据《台湾省通志卷》学艺艺术篇，南管布袋戏是台湾最早的布袋戏。这一类型的布袋戏后来虽不再是主流，仍存在于尤其台北地区的少数剧团中，如小西园、亦宛然等。 1920年代，以武侠戏为主的布袋戏逐渐在民间发展，其与传统布袋戏主要的不同在于剧情上，多采用清末民初新着的武侠小说，例如《七侠五义》、《小五义》等。因其表现手法重视各种奇特剑招与武功的展现为主，故称为剑侠布袋戏。而剑侠戏的代表人物为五州园的黄海岱和新兴阁的钟任祥，1930年代，台湾总督府推行皇民化运动，布袋戏也因为皇民化运动而有了改变，包括后场禁用中国传统的北管锣鼓、改用西乐，戏偶杂用中、日式戏服和戏偶，其剧目常为水户黄门等日式剧本；戏偶多为日本服饰造型。演出则以日语演出。虽然此种皇民化布袋戏因语言文化的隔阂，不被台湾大众接受，但其中的一些表现手法，影响了后来金光布袋戏的演出方式，包括音乐、布景等。 金光布袋戏时期 演出中的金光布袋戏战后的1950年代，金光戏开始在中南部各地的野台戏中开始发展。除了在剧情上仍延续剑侠戏时期的武侠内容外，也开始新创剧情及主角。另外，在戏剧之外的表现手法上，金光戏采用华丽的布景、金光闪闪的戏服，并以灯光或其他特效来增加武打的效果。 在音乐方面，不少剧团改以唱片播放的方式取代了传统的后台音乐。此时期的主要代表人物有五州园第二代的黄俊雄和新兴阁第五代的钟任壁。黄俊雄的布袋戏，将戏偶大小由原本的一尺二最后加大到三尺三，并随后布袋戏带入电视界。钟任壁在22岁时自组新兴阁第二团，曾在嘉义市文化戏院等戏院首演，之后，内台戏于1970年代蔚为风气。 无线电视布袋戏时期 1960年代初期，电影戏院演出布袋戏相当普遍，野台金光布袋戏也仍是乡村地区的重要娱乐之一。而让台湾布袋戏受到欢迎的是无线电视的发展。当时台湾唯一的无线电视台－台湾电视公司播出李天禄亦宛然掌中剧团演出之三国志纪录影片，这是布袋戏首度登上小屏幕。1965年4月，该公司亦邀请明虚实掌中戏班以“国语”[22]配音的童话戏码，正式演出第一出的“电视布袋戏”。不过虽说李天禄开创电视布袋戏先河，但是一般认为，而真正让布袋戏能进军小屏幕的关键人物是将“金光戏”搬上电视的黄俊雄。 早在1960年代初期，黄海岱渐渐交棒给其子黄俊卿与黄俊雄。其中黄俊雄戏偶、声光效果与音乐的创新，更让他成为布袋戏内台戏的翘楚。1970年3月2日，黄俊雄率领的真五洲剧团将本来于戏院上映的内台戏云洲大儒侠首度于台湾的无线电视台演出。因音乐新颖，口白典雅，加上剧情紧凑与声光效果惊人，在尔后四年内连演583集。不但如此，还曾缔造全台湾97%的电视超高收视率。1973年国民党政府以“推行国语”的名义，开始要求布袋戏改为国语配音，1974年6月16日，国民党政府遂以“推行国语”及“妨害农工正常作息”为理由，禁止无线电视台播出云州大儒侠与所有的电视布袋戏演出。1974年之后数年，新闻局持续限制播出电视布袋戏。但在民意及商业需要下，国民党政府从1981年开始，逐渐开放当时仅有三台的无线电视台的少量时段供布袋戏演出，不过仍严限同时只能有一家电视台播出，且要求以国语配音替代闽南语。然而由于语言因时代有诸多的演化变异，以国语吟诵布袋戏口白精髓的古诗词时，平仄较为平板又音韵较不谐和，因此反而使得观众更流失。1980年代中期，真五洲园剧团的黄俊雄逐渐交棒给第三代的黄文择、黄强华与黄文耀。其中，黄文择跟黄强华在接续了父亲黄俊雄云洲大儒侠的系列以后，开创日后声名大噪的霹雳布袋戏。惟1980年代起布袋戏虽可复播，但由于当时政府对演出内容的种种限制跟审查，造成大量戏迷与观众的流失，所以从1988年开始，各电视布袋戏的表演重心皆转往录像带出租市场与内外台戏。 电视布袋戏时期，是现代布袋戏影响台湾最深的阶段。不仅高达97%超高实质收视率一时造成社会话题，甚至连剧中的许多人物，至今仍影响台湾民众的生活习惯。比方模仿布袋戏，而在现实中由真人扮演的孝女白琼，现今仍是部分台湾民间道教丧礼中常见的科仪角色。又比方，若有政治人物在背后操纵事件，台湾舆论会说此人是藏镜人。然而孝女白琼与藏镜人，都仅是当时电视布袋戏的角色之一。影音媒体及独立电视台时期 台湾首先出现的Cosplay范畴：真人装扮模仿布袋戏木偶 布袋戏于21世纪的台湾仍相当盛行，疯狂者甚至会定期聚会，研究布袋戏的一切。图左为台湾女性戏迷模仿戏偶佛剑分说的服装1980年代后期，由于台湾当局大幅解除国外媒体限制，台湾传统布袋戏发展渐渐受到台湾境外传入的娱乐文化影响，外台戏的野台戏戏团数量从全盛的千余团萎缩到三百余团，其中且多为非实际演出的挂名剧团。因为观众减少，就连有专属后场之布袋戏团演出机会也锐减，营运上更多为赤字。虽然如此，但仍有些有心人以学校社团等形式经营，努力保存传统布袋戏文化，其中李天禄与钟任壁等传统布袋戏艺师为此做出了重大的贡献，新兴阁钟任壁甚至正式受邀至大学开课教授“布袋戏技艺”，首开台湾剧团之先例。 相较台湾传统布袋戏剧团与观众大幅减少，电视布袋戏于1980年代获得较大进展。1988年，在无线电视发展遇到瓶颈的黄文择与黄强华两兄弟以美地坞广播电视节目录制有限公司为踏板，转入录像带租售市场，发行以出租为主的“霹雳”系列的布袋戏。该剧团在录像带戏剧制作上强化运镜叙事技术与专业编剧的努力，让该布袋戏剧集约有一百万人次的固定租阅观众，占台湾全台湾影音租售率10%1990年代之后，数家布袋戏剧团也陆续仿效。 霹雳亦成立首家以布袋戏播放为核心的独立电视台“霹雳卫星电视台”。营运模式，是将下档的租售用布袋戏录像带，于一段时间后，于该频道播出。除了将传统布袋戏推向诸如光碟、有线电视媒体之外，台湾布袋戏也尝试进军大屏幕。其中最负盛名为1997年制作的电影“圣石传说”，该片不但于2000年之台湾最佳本地电影，也于随后外销美国与日本。 此阶段的传统布袋戏虽已没落，但相对的，提升制片水平与品质的电视布袋戏却借由录像带、VCD、DVD、有线电视等影音媒体，增加布袋戏的收视观众。2005年，台湾电视布袋戏整体产值已提升到4000万美金以上，影音出租一百万人次，“有线电视台收视户更达350万户以上”不仅此，各项衍伸自布袋戏的周边商品或演出于台湾甚至成为一种热潮，如同人志贩售会经常有的Cosplay活动，就会出现布袋戏人物，而这一热潮也开始逐渐蔓延到大陆地区。 近年来，布袋戏持续参与现代文化活动，例如在2025年12月开幕的首届岛屿青年戏剧节中作为闽南传统戏曲单元展示，体现了非遗艺术的当代传承与创新。 [17] 各地发展 播报 编辑 虽说文献对于梁炳麟是否发明布袋戏，并无肯定记载。但可以确定：布袋戏的发明与泉州傀儡戏文化息息相关。泉州傀儡戏影响了泉州布袋戏的发明，泉州布袋戏又传到漳州跟台湾，闽南、台湾都公认泉州是布袋戏的发源地。然而在发源地的泉州，布袋戏只是木偶艺术的支流之一，较晚发展的漳州与台湾，布袋戏已凌驾发源地，1950年后的台湾，在传承与改良及观众接受度上，又明显领先漳、泉两地。 03:05 文脉相连，布袋戏演绎两岸故事 泉州 早在1730年代至1760年代的中国清朝乾隆年间，相关文献就显示布袋戏于泉州地区相当流行。此阶段泉州布袋戏的戏偶、戏箱、身段、唱做仍不脱傀儡戏戏曲模式。演出也多是谢神、迎送神、祝寿喜庆宴会、破土。直至过不久的1798年，泉州产生了全中国首个职业布袋戏团－金永成偶戏团，布袋戏就此分离于提线木偶自行发展，这种源自傀儡调、擅长文戏、讲究细致偶头与身段，并以泉州闽南语口白演出的布袋戏，也就是南派布袋戏。 19世纪是泉州南派布袋戏全盛时期，也同时是将其文化输出至中国其余各地的黄金年代。除从傀儡戏沿习更多戏种之外，泉州重视操偶技巧的梨园布袋戏也是让19世纪泉州布袋戏深受欢迎的原因之一。 20世纪初，比梨园布袋戏更重视唱工的笼底戏流行于泉州。虽然此戏码身段细致，唱工讲究，但因剧本完全照本宣科毫无创意，加上诗韵饶舌，终究无法深入民间。经过一段时间沉淀改善后，这些戏码转成较活泼的章回小说。更在大幅度改善南管音乐后，泉州布袋戏配合其音乐的打点，过门做出极适合布袋戏文戏的戏码。不过，因为其进步幅度无法与台湾布袋戏与漳州布袋戏相比，至此已失去龙头的地位。 20世纪中，泉州布袋戏获得过支持和扶植，后在文化大革命中深受伤害。1980年代后，情况得以改善。这期间，最出名的泉州布袋戏职业剧团当属成立于1953年的晋江掌中木偶剧团。该团结合南管与梨园改革了本有南派布袋戏的风格，除在闽南颇有盛名外，也多次以《白龙公主》、《五里长虹》等戏剧于中国大陆其他省份及世界各地参与相关文艺活动。另外，泉州地区的布袋戏木偶雕刻也相当具有代表性。尤其独领风骚数十年的江加走雕刻师所雕出质量兼具的布袋戏偶头，至今仍无人能出其右。 漳州 漳州布袋戏的戏箱总数、偶头、戏码与泉州相似，应属同源。不过后场音乐却与泉州不同的，使用锣鼓、唢呐等北管音乐。因为唢呐音调高亢，锣鼓喧天，不适合与文戏剧情配合，因此，该地布袋戏戏码通常为加入武打场面的的武戏。此种用北管音乐且擅长武戏的漳州布袋戏称为北管布袋戏或北派布袋戏。除此，漳州的云霄、诏安、东山、平和等县，因与邻近潮州，不同于漳州其他地方的流行用潮州曲乐作为后场配乐，特别称为潮调布袋戏，不过该布袋戏仅于漳州小区域流行。 20世纪初，漳州地方士绅蓝汝汉自上海引进京剧而大力推广，同时间，漳州艺人杨胜将京剧唱腔与演出身段引进布袋戏演出中。就音乐方面，此阶段的漳州布袋戏则大量加入京剧腔调。身段方面，则重视偶戏肢体细节。1900年至1930年，漳州北派布袋戏与流行于台湾和泉州南管（派）布袋戏或者泉州梨园布袋戏分庭抗礼，并在影响力与风格上，略胜一筹。不只此，该类型布袋戏还于日后传入台湾，即李天禄之外江布袋戏。 布袋戏以动物描写与热闹武打戏码见长，如：西游记之孙悟空表演。1932年，大幅改善与进步的台湾歌仔戏从台湾风行到全漳州。受其影响，本着重于京剧戏做的漳州歌仔戏就其台湾歌仔戏华丽服装及改良音乐，自行改善成为芗剧。漳州布袋戏开始模仿芗剧，部分剧团改唱歌仔戏唱腔，不过掌上功夫仍采京剧做派，是为歌仔调布袋戏。之后，经过多次变革，1950年代定型的漳州布袋戏，以热闹，武打，幽默、神奇、性格多样化见长；如封神榜，西游记等戏码。除此，在表演中用木偶模拟穿插鱼兽动物，也是北派布袋戏的特色。 1950年代，中国共产党取得中国大陆政权后，以国家力量大量培养布袋戏传承人员，漳州布袋戏也进入了一个新的发展时期。1959年3月，漳州龙溪成立“龙溪专区木偶剧团”，该剧团集中多位布袋木偶戏艺术家，形成了民间艺术向专业艺术迈进的雏形。1960年代开始，漳州布袋戏向全国范围传播，并走向世界。1960年，于罗马尼亚举行的第2届国际木偶傀儡戏节，漳州布袋戏演出的《大名府》、《雷万春打虎》两戏码，凭借精彩表演获得表演一等奖，并荣获两枚金质奖章。惟因布袋戏发展与这时期中国无法允许的宗教信仰（例如谢神）息息相关，加上文化大革命十多年内对该艺术的禁止，让漳州布袋戏发展停滞不前。 1980年代文革结束与中国大陆实行经济开放政策后，在政府扶持下，成立了漳州木偶艺术学校，漳州最大的职业布袋戏团漳州木偶剧团重新活跃起来。同时，在国家一级演员庄陈华与新生代接班人洪惠君、吴光亮等人努力下，漳州木偶剧团借由儿童木偶剧《森林的故事》等新戏码重新活跃起来。 现今包含漳州布偶戏团的多家职业漳州布袋戏剧团也如同台湾的传统布袋戏一样，面临着从未有过的挑战。没有台湾金光戏演出舞台的漳州布袋戏面对着市场萎缩，观众层面越来越窄，创新剧目资金缺乏等问题。为突破困境，漳州木偶剧团积极寻找新的发展途径，通过送戏下乡，组织演员到外地演出，开拓演出市场，同时通过各种形式，以台湾金光戏行销模式为效法对象，来提高漳州布袋戏的知名度。 00:30 非遗记艺——漳州布袋木偶戏，十指乾坤舞千年。田园都市文化名城2025年漳州市文旅经济发展大会和“5•19 ”福建分会场主题活动 01:54 探访福建漳州布袋木偶戏：“指弄乾坤”活灵活现 06:38 一偶三非遗！跟着国家宝藏一起认识漳州布袋木偶 #田园都市文化名城 #来漳州过大年 #国家宝藏 #张国立 #沈月 02:40 梁宏达讲解：漳州布袋戏和台湾布袋戏有什么联系？丨中国好家庭 台湾 台湾传统布袋戏的舞台表演，仍有一定观众在台湾，早年许多从泉州流传过来、保留一百多年没被破坏的社会架构及传统语言（闽南语）流传，提供布袋戏一个良好的研究与展演环境，这是让偶戏蓬勃香火延续了四、五代之久的主要原因。 由来 播报 编辑 一般来说，学者都大约认定布袋戏起源为福建泉州，时间则约为17世纪左右。而之后发展上，布袋戏流派因发展区域横跨福建与台湾，加上不同时期的各自发展与交流融合，实在很难区分。若最粗概的以表演型态来论，约可分传统布袋戏与现代布袋戏。在此分类下，即使在布袋戏仍十分流行的台湾，传统布袋戏的观众远低于现代布袋戏。而普遍所称的布袋戏流派，实际往往就是指传统布袋戏的流派。 与布袋戏相似的同类艺术，在我国南北方称谓不一，在北京叫“苟利子”，在东北称“扁担戏”，在四川称“木脑壳戏”，在西安、兰州称为“耍杆子”，在闽东称“幔帐戏”，在宁波称“手套木偶”，在闽南和苍南、崇明岛、东南亚等闽南方言区均称之为“布袋戏”。 01:17 一项曾经辉煌无比的民间艺术表演，如今却即将失传 04:10 探访闽东福安幔帐戏：一个人一副戏担演绎“吹拉弹唱” 01:43 以木为骨,以布为魂——非遗布袋木偶戏 布袋戏起源于何时现已无法明确考证。晋代王嘉《拾遗录》记载：“南陲之南，有扶娄之国，其人善机巧变化……或于掌中备百兽之乐，宛转屈曲于指间。人形或长数分，或复数寸，神怪倏忽，玄丽于时。”女学者丁言昭曾在蜚声中外的敦煌莫高窟31窟中发现一幅画于盛唐的壁画《弄雏》，画的是一个妇女举起手臂，运用指掌给孩子们作表演的情形。王嘉关于指掌中技艺的记述和唐壁画所描绘的情境，与今之布袋戏有相似之处，若为同一形态，那么，布袋戏或者可以说布袋木偶的出现应在唐或晋之前，但没有发现更明确的记载，还是难以作为布袋戏始见于唐代之前的确证。 02:40 布袋戏是个什么戏曲？居然历史这么悠久！ 苍南的单档布袋戏的来历有北入说和南入说两种，但从其称谓、以演文戏为主的表演风格、用闽南方言道白、在闽南方言区域行演等方面看，应源于闽南布袋戏的南派即安溪派，相传在清中后期随福建移民引入，据艺人李步连介绍，苍南五凤乡人鲁洪是苍南单档布袋戏主要流派之一五凤派最早学艺于福建泉州的艺人。 但由于历史久远，人是物非，布袋戏在闽南已演变为多档形式，闽南已找不到古老的单档布袋戏，在苍南得以保存的单档布袋戏的源流也只能追溯至清道光年间。 经普查，从道光年间始，在苍南现还能查清50多有姓有名的布袋戏艺人。这些艺人主要分灵溪派和五凤派两个流派，两个流派各有表演特色。 清代李斗的《扬州画舫录》载“……以五指运三寸傀儡，金鼓喧嗔，词白则用叫颡子，均一人为之，谓之肩担戏。”《扬州画舫录》所记的“肩担戏”，表演形式上与布袋木偶戏已较为相同。清嘉庆年间刊本的《晋江县志》卷七十二，《风俗志·歌谣》：“有习洞箫、琵琶，而节以拍者，盖得天地中声，前人不以为乐操土音，而以为御前清客，今俗所传弦管调是也。又如七子班，俗名土班，木头戏俗名傀儡。近复有掌中弄巧，俗名布袋戏。演唱一场，各成音节。”这是关于“布袋戏”称谓的最早记载。 布袋戏的历史相当久远，中国古籍《武林旧事》、《东京梦华录》中记载，宋朝宫廷宴会的礼单上就有掌中木偶戏。不过，就现今被人熟悉的传统布袋戏而言，该戏种起源，一般来说都是来自泉州的一则传奇故事。 传说中国明朝期间，有位屡试不中的秀才梁炳麟，在福建仙游县九鲤湖一座仙公庙祈求高中后，做了一个梦，梦中有一位老人在他手上写下“功名归掌上”后离去。 梁秀才醒后非常高兴，认为是及第的吉兆，不料当次应试又名落孙山。失落之余，他开始向邻居学习悬丝傀儡戏，并发展出直接套在手中的人偶，凭着他的文学修养，出口成章，又能引用各种稗官野史，马上吸引了许多人来看他的表演，布袋戏从当地开始风行起来，梁秀才的名声也跟着水涨船高，此时他才领悟了“功名归掌上”这句话的意涵。 除此之外，关于布袋戏起源尚有另一说法是明穆宗隆庆（1567-1572）年间，福建龙溪县的落第秀才孙巧仁所创。 布袋戏内台戏的延伸：17世纪中期，布袋戏已于闽南相当受欢迎，亦出现了类似肩担戏的模式。所谓肩担戏乃是由演出者肩担戏箱与舞台。至一定地点后，搭好简易舞台后，操纵者躲在布帏下，肩上简易木架舞台即成为人偶演出戏台。 至18世纪，根据演出场所的不同，布袋戏不但出现职业团体，还视演出地点，分为室外演出的野台戏与在剧院演出的内台戏。其中，野台戏是戏班应邀请到各地演出，后来渐渐变成以迎神谢神祝寿为目的的表演，布景较为简单，演出人员也较少。 内台戏表演方式虽出现于18世纪，但是真正盛行是在20世纪后。内台戏布景较为华丽，操控木偶与音乐演出者也较野台戏多。然而受到电影、电视等新式娱乐型态的冲击之下，1980年代之后，除了少许特例之外，内台戏于闽南及台湾各地已相当少见。 另外一方面，内台戏亦于1960年代之后，发展出了电视布袋戏的此一支流。此种将戏台架设于电视摄影棚，于棚内演出的布袋戏戏种，不但于战后盛行于台湾，造成轰动。演出媒介及场所甚至还延展到1990年代之后的有线电视、录像带、电影、光碟及多媒体。 剧本 播报 编辑 布袋戏的传承着重在布偶操纵技巧与后场音乐搭配，对于演出的剧本大多是以口耳相传，或是剧团请说戏先生来跟团员们讲述故事内容，再由团员上场发挥，因此布袋戏的传统剧本保存极少。 而这些口述剧本，则以三国演义、西游记、封神榜、水浒传等小说为主体。 1945年之后，漳泉两地布袋戏渐驱式微，惟台湾布袋戏仍继续发展。台湾布袋戏师傅黄海岱广招徒弟，为了方便传艺，便将写下了剧本纲要传授给徒弟，黄海岱著名的布袋戏剧本有《五虎战青龙》、《大唐五虎将》、《三门街》、《昆岛逸史》、《秘道遗书》。 1960年代黄俊雄著名布袋戏作品《云州大儒侠》剧本，就来自黄海岱的《忠孝义勇传》。 在台湾之外，位于漳州的漳州木偶剧团1980年代经济开放后，也出现专替儿童所写的儿童剧剧本。这种创新的剧本，台湾的新生代及业余布袋戏剧团亦尝试过。不过，大纲式剧本的纲要写法与即兴式的闽南语典雅口白仍为布袋戏剧本的主要特色。 福建泉州晋江布袋戏老师傅蔡用笔在朋友鼓励劝说下，记下九十多个剧目（比晋江布袋戏李家班的底多两三倍），约七十多万字，用宣纸毛笔书写，分成五卷，布面装订，想将它留在世上，因为里面好些剧目是世上绝无仅有的，如唐寅磨镜、唐寅答诗、四才子、月台梦等等，是世上唯一的本子，东南早报2007年9月曾报道过此事。晋江剧团多次要买，其实买去也无用，充其量说剧团有多少底蕴而已。 但其中奥妙，他们不知道，比如应唱哪一支曲子，应开什么鼓关，白怎么说，是说白还是读白念白，不知道无法演等于无用。4本厚厚的大本子，90多个布袋木偶剧目，用毛笔楷书书写的70万字，这是村民蔡用笔拯救面临消失的布袋木偶剧目集 [3] 形式 播报 编辑 布袋戏演出上可分为前场与后场，前场即戏台部分，观众可见到操偶师傅操作人偶于戏台上的表演，后场则包括了操偶师、乐团和口白师傅。 戏台 播报 编辑 前期 布袋戏戏台不管哪种形式表演，布袋戏的演出都需要有戏台，该戏台一方面作为区隔前后台以及观众与演出者之间的能，一方面提供演出所需要的戏剧布景。 布袋戏发展之初，戏台较为简陋，仅用扁担，布廉架起简易戏台，后来布袋戏逐渐受欢迎，戏台也变得较为复杂，继而诞生了早期的四角棚。 该三至五米宽之戏棚其构造类似于一座小型土地庙，有四根柱子，中间是大厅，为戏偶活动的舞台，其四面之中，三面皆空，大厅中有一层交关屏，用来遮掩演艺人之用，早期的四角棚的装饰及雕刻都较为简单，但后期逐渐发展得更为复杂精致，配合木雕技术以及中国传统建筑的风格来制作戏台。 后期 19世纪，布袋戏发展出六角棚戏台，又称作称彩楼，其在舞台的左右前方各加一个斜面，吸引左右两侧的观众，此种六角形舞台设计，虽戏台场宽虽未大幅度增加，却使得戏台空间及视觉效果更加富变化。而此类美观而装饰丰富的戏台，虽然能吸引观众且本身即为雕刻的艺术品，但造价昂贵且搬运不易，因此并非所有戏班皆能够负担得起，因此在台湾于1930年代后，出现了一种看板式的彩绘戏棚。 这类戏台的装饰图案全数以平面彩绘的方式制作，其造价便宜也易于搬运，且舞台效果并不输给传统戏台。该戏棚仍为布袋戏团体演出的主要戏台选择。 艺术特点 播报 编辑 布袋戏的特点是演员用手指直接操纵，因而动作节奏明快，迅捷有力。龙溪布袋戏以演武戏见长。偶头是其结构的主要部件，雕刻家徐年松、徐竹初父子做出了突出贡献。他们仔细研究戏剧各行当、角色的脸谱，结合自身体验与艺术素养，雕绘出许多深刻体现典型性格的偶头，善恶忠奸，千姿百态。 指掌功夫又是其表演艺术的关键，演员运用偶人不同的立姿、头姿、手姿、步姿，塑造有内心活动的偶人形象，概括、夸张而又真实，而"反套"（表现偶人"背手"）和"飞套"（偶人飞出，或腾空、或跃墙，套入另一只手）的操纵技巧，更令人惊叹。布袋演员有三个"自我"--演员、角色、偶人，常双手同时扮演两个以上角色，一心多用，呼应自如，足见其难度与演员的功力。 [2] 操偶演出 播报 编辑 现代布袋戏偶不仅大，还内藏许多机关，因此需要两手操作布袋戏开演后，戏台上的操偶动作成为演出是否成功的关键因素之一。 就传统布袋戏而言，布袋戏戏偶为30cm左右的小戏偶，躯干和四肢都是用布料做出的服装，因此操偶表演者会将单手手掌放入中空戏偶进行表演。以左手操偶为例，只要将食指部分套入偶头，拇指放入布袋戏戏偶右手，另外三根手指放入戏偶左边（左手）之后，即可利用手掌与五指的摇摆或晃动，来控制戏偶头、身体、与手来作操偶表演。换句话说，布袋戏操偶入门相当容易：操偶人员仅将手放入中空偶身即可做戏偶之点头，摇头，行走之表演。不过因为木制戏偶表情并无变化，要借由木偶肢体动作表达剧中人物情感尤其重要，也有其一定难度。 传统布袋戏中，食指放入偶头中，拇指放入右手。若再就角色方面来论述，布袋戏偶约略可以分为生、旦、净、末、丑、兽、杂.....等七种角色。各种操偶表演要显现出各类角色的手势、步伐和动作。 因为布袋戏可单手操偶，因此传统布袋戏操偶师，通常可一人操纵两偶，互做对谈动作的文场表演，更甚者，两手均可做木偶之跑，跳，抛接，武打等武场表演。 事实上，于实际操演上，布袋戏除了武场大堆头场面，或龙套角色出现串场外，布袋戏戏剧进行中，通常以两偶两角色之间的互相对话与肢体互动为最多。就此，跟一般中国传统戏剧相同，若对话较多者称为文戏，武打互动较多者称为武戏。 20世纪中期后，为了表达更多视觉效果，台湾操偶表演随着戏偶从30厘米长演变成50厘米，甚至加大至70厘米以上。因应此变化，一偶之操作从单手变成了双手。 除了手仍旧放入戏偶内，以食指放入偶头外，偶头与偶身内尚加装有特殊装置，可用绳子拉动控制眼睛睁眨、用中指扳动嘴唇控制、用内藏机关弯曲手脚等。除此之外，左右手都需要配合相当多的操偶技巧，才可让布袋戏木偶做转身，沉思，奔跑，跳接，甚至云手卧鱼等身段的自由操作。 另外值得一提的是，无论是哪时期的布袋戏演出，都出现了操偶者兼口白，甚至还包办音乐后场的情形。而此种独挑大梁的布袋戏操演方式，即使于21世纪，常见于福建或台湾。 戏码 播报 编辑 17世纪中期开始盛行之初，传统布袋戏表演形式相当简单，演出戏码以即兴表演为主，此种方式仍盛行于部分福建地区，例如于台湾仍偶见摆仙跳八仙等没有口白的迎神演出。 18世纪起，开始渐渐讲究其演出戏码的布袋戏，出现了演出时间长达一小时以上的才子佳人及审案类型的戏码，例如至今仍流传于世的《四锦裙记》《乌袍记》《喜雀告状》等等正本戏码。然而以才子佳人、审案为主的文戏戏码受流行情况于布袋戏上不若武打戏码。 传统布袋戏仍以武戏、历史演义为主的小说戏码为主流，其中以时间为一小时演出的三国演义、西游记、封神榜等章回小说改写戏码为最受欢迎。 而就平常而言，除去音乐之外，布袋戏演出戏码几乎都以口白对话为主，并没有唱腔歌曲等表现，这种特色与其他中国传统戏剧有相当大不同。 除了以上戏码之外，1980年代之后，布袋戏发展一枝独秀的台湾，则发展出武打，搞笑科幻等戏码。演出时间仍为一小时左右，戏码已不遵循古制的该类型布袋戏，通常并不归类于传统布袋戏，事实上，部分台湾观众甚至并未将其演出视为布袋戏。 出场诗 播报 编辑 通常，布袋戏每位要角出场时都会有自己的四念白，而这四念白即是所谓的出场诗或定场诗；而之所以称为四念白，是因为该出场诗通常由“四句”五言或七言古诗所组成的闽语“念白”。 就戏剧表演方面，出场诗实为布袋戏演出的极大特色。事实上，拉长语音、注重语调旋律该出场诗，不但让戏剧角色自报身分，让观众容易了解外，其文言式的用字遣词更常常代表了戏偶之角色、身份与性格。举例来说，布袋戏演出中，观音菩萨角色的经典出场诗为：“南海普陀自在，说法三千世界；佛法无边无量，凡人难到莲台”、老生出场诗可为：“月过十五光明少，人到中年万事休。儿孙自有儿孙福。莫为儿孙作马牛。 老汉姓维，名基。”而店家小二的龙套出场诗则可为：“茶（酒，菜）迎三岛客，汤送五湖宾，不将可口味，难近使钱人。小A是卖茶（酒，菜）的。”一般而言，布袋戏演出使用拉长语音，介于口白与唱腔的念白式表演，除花旦外，仅出现于定场诗为多。也就是说除了出场诗之外，布袋戏语调多以说书式的口白为主。 于台湾的布袋戏戏剧发展上，称为四念白的出场诗传统于1980年代虽有所大幅度改变，但仍保留一定的对仗、平仄。 例如于台湾相当流行的霹雳布袋戏戏剧中之知名角色剑君十二恨，就拥有改编自清代文学家张潮幽梦影的“十二恨”出场诗。 而事实上，自1990年以来，台湾电视布袋戏除出场诗之外，每个角色更将其出场诗延伸发展成独特的个人配乐甚至主打歌曲，让观众听其配乐演奏即知道为即将出现的是那位角色，此种型态亦可称为出场诗的延伸模式。 音乐与口白 播报 编辑 除了定场诗与操偶演出，与前后场最有关联尚有音乐伴奏与口白。除了木偶或操偶表演外，后场人员的配乐、口技表演、与前场文武剧情相配合，作出快板慢板演出，是一个布袋戏团的功力所在，布袋戏有句行话这么说：“三分前场，七分后场”正说明了后场对于音乐或口白对于表现布袋戏精髓的重要性。 在后场配乐方面，传统布袋戏的伴奏有北管及南管两种音乐风格。后场根据乐器的不同可以分为文场和武场，武场指只有节奏而无音高的打击乐器，文场指有音高变化的拉弦、弹拨、吹管乐器的演奏。 若再详加细分：武场乐器包括了锣、小锣、小鼓、通鼓、钞、钹、拍板、等，而文场则包括二胡、唢呐、拍板、月琴及笛子。而此配乐型态上可依剧种再细分为生旦戏、审场戏、武打戏、连台戏、折子戏以及拳打戏。到了20世纪中期以后，后台配乐逐渐有了一些变化，例如引进了京剧的后台音乐，使用西方乐器和音乐、以歌手现场演唱歌曲，或以录音带播放电子音乐等等。 操闽南或台湾地方性语言来做演出的口白师傅可谓布袋戯的灵魂人物。于布袋戏的演出中，后场的口白师傅包办了戏中所有人物的对白与念白，也常是布袋戏戏剧中唯一的挂牌主演者。就是因为身系演出成功与否，类似职业说书人的口白主演者必须具备有仿男女老幼不同人物音质、不同讲话风格甚至不同的地方口音的技巧。就实例上，深受欢迎的口白师傅者还必须要有深厚的文学造诣和音乐素养，且必须能做到各种不同性格的角色五音分明，加上情绪表达的八声七情，及其余基本角色口白等等。就此来看，一位口白师傅最起码要替28种不同情绪与角色口白配音的本事。除此，布袋戏极为特殊的定场诗念唱或剧中进行中不多见的单口念白，也关系一出戏的好坏。 角色分类 播报 编辑 关公于布袋戏中属于花脸虽说布袋戏角色分类衍生自中国戏剧的生旦净末丑，不过由于传统戏码的设计，无末角与丑角这两种，所以，布袋戏角色分类是分为“生”、“花脸”、“旦”、“神道”、“精怪”与“杂角”等六大类。 生：指的是有男子阳性风格的角色，其中小生通常就是所谓的主角，文生是智慧型的男角，武生是动作派的男角。 花脸：主要指的是豪气、勇猛型有着非常强烈男子气概、阳刚气质的男角。如红大花、青花仔、文木黑大花等等，另外还有其专门主角类别的关公与徐良戏偶等等； 旦角：指的是有着阴柔气质的女性角色。如花面旦、观音旦、老旦、小旦等等， 神道：如财神，三仙，另外还有其专门主角类别的东海龙王，闻太师等神明道士等。 精怪：如牛头马面。 杂角：指的是跑龙套的角色。如老和尚，小沙弥，缺嘴； 直至20世纪新一代布袋戏，在口白念作方面，其实还是有传统的分类痕迹。以台湾布袋戏戏偶角色为例，史艳文、素还真是文生，乱世狂刀是武生，横千秋、诛天是花脸，冀小棠比较特别，是武旦，算是新创的角色类型，此外超脱传统，也有丑角，例如秦假仙、二齿等等。 戏偶 播报 编辑 现代布袋戏偶，这是个小旦，模特儿是自创的蓝蝶。布袋戏偶基本结构包括身架、服饰、盔帽(头饰)，身架包括了头（木制）、布身、手（文手或武手，木制），实心的布腿、鞋（靴子，木制），传统戏偶高度约30cm。 若就种类来看，在与布袋戏戏剧角色相配合下，布袋戏戏偶种类仍相同拥有“生”、“旦”与“净”三大类，并依旧衍生出生、花脸、旦、神道、精怪与杂角等小分支。就传统布袋戏而言，一个布袋戏班形成，起码要准备包含此六大类戏偶的80个布袋戏戏偶；而这就是一般布袋戏艺人所俗称的一担笼。 偶头的制作流程为雕刻粗胚、磨光、糊棉纸、打土底、粉底、开眉、打花面、装发须。不管哪角色，早期传统布袋戏的偶头木材多产自中国泉州。 1920年代以后，台湾虽研发自制以模型灌制的偶头，又称赛璐珞偶头，不过主要仍以泉州进口的唐山头为主。 唐山头中以涂门头和花园头最有名。涂门头的主要制造商是泉州涂门街的周冕号，台湾俗称涂头，以花脸见长，不易戴帽。 花园头主要来自泉州环山乡的花园头村，该偶头主要的师傅为泉州江加走，以生、旦等素面粉彩见长，易戴盔帽。 泉州产的偶头木材多采用银杏木和香梓木，台湾制的偶头主要是梧桐木，1950年后台海两岸分治，台湾的偶头才大幅改以本地材质制作，现代偶头的材质，主要是用樟木。 现代布袋戏木偶大小约高74～80厘米左右，身材比例相当接近真人，约七～九头身。偶头用樟木或白木雕刻而成，偶头内有特殊装置，可以用绳子拉动控制眼睛睁眨，还有用中指扳动嘴唇的控制，也有特殊的偶眼可以左右动。 在戏偶的本体方面，手可分为木制手以及广为使用的橡胶手，该手内置铁丝，并可轻易扭成特定的手型另外，现代戏偶的脚已普遍为塑胶制，装设有膝、踝二关节，鞋子还可以穿脱交换。 至于戏偶本身穿的服装，近代偶身所着衣服变得更华丽且多层次，甚至已与真人的穿着相仿。除此之外，操控布袋戏，让其自由表演的装置为天地同；其装置设于左右手：右手控制偶头和戏偶右手，左手持一棒控制戏偶左手。 流派 播报 编辑 在传统布袋戏流派而言，若简单的以音乐型态区分，使用南管者称南管布袋戏或南派布袋戏，使用广东潮调者称作潮调布袋戏，使用北管的称北管布袋戏或北派布袋戏，沈明正好彩头古书布袋戏剧中，都会加入北管风入松，是著名代表作。20世纪后，台湾又有改良自漳州，并于北管文武场加入京剧锣鼓点节奏所形成的外江布袋戏和采用歌仔戏唱法的歌仔调布袋戏；后者并从台湾传至漳泉两地。 流行区域 播报 编辑 布袋戏的流行区域:福建沿海地区如福州、莆仙、漳州、泉州、潮州与台湾另一方面，若使用活跃地区再加以细分，在福建地区，擅长文戏的南派布袋戏盛行泉州，音乐采南管乐，唱腔采用南调，表演上则用唐代流传下来的梨园戏做派。 漳州布袋戏除了邻近广东潮州的少数县属于潮调布袋戏外，其余各地均归属于音乐使用北管乐的北派布袋戏。不过，于1980年代之后，随着布袋戏不断发展和文化不断融合，该地区的南北两派的界限已较不明显。 在台湾，传统布袋戏相同地盛行南管布袋戏及北管布袋戏。其中，南管布袋戏与泉州流行之剧种同名且型态类似，只不过传来台湾之后，有其别名为白字。 该戏种相同擅长文戏；戏团发源地盛行于台湾中部之台西、麦寮、褒忠、东势、四湖等地，而盛行地点偏重台湾北部。另一者为北管派，于台湾又称乱弹，来自漳州，擅长武戏，戏团成员多来自云林县的斗六、西螺、斗南、虎尾、古坑与二仑，而戏种盛行地点为台湾南部。 流派名称 流派别名 流行区域 使用乐器或曲调布袋戏团成员本籍 南管布袋戏 南派布袋戏、白字、泉州布袋戏 泉州、台湾北部 南管 泉州、台湾云林县 北管布袋戏 北派布袋戏、乱弹、漳州布袋戏 漳州、台湾中南部 北管 漳州，台湾云林县 潮调布袋戏 潮州布袋戏 广东潮州、漳州东山等闽粤交接 广东潮调 广东、闽粤交接 外江布袋戏 京戏布袋戏 漳州、台湾台北（李天禄） 北管、京剧锣鼓点 漳州、台湾台北 歌仔调布袋戏 － 漳州、台湾 歌仔调 漳州、台湾 著名剧团 播报 编辑 台湾 西螺新兴阁：钟任壁 廖素琴掌中剧团廖素琴、廖文和布袋戏团廖文和、升平五州园林宗男 五州园：黄海岱、黄俊雄（金光布袋戏）、黄立纲（金光布袋戏）、黄强华（霹雳布袋戏）、黄文择（霹雳布袋戏）与黄文耀（天宇布袋戏）。 小西园第四代许王及许钦 隆兴阁第二团廖武雄、隆兴阁掌中剧团廖来兴 亦宛然掌中剧团：陈锡锽、林金链 沈明正电视木偶剧团：沈明正 台北市平等国小巧宛然掌中剧团：于1988年特别由台湾布袋戏国宝级大师李天禄先生，指导成立“巧宛然掌中剧团”，至今已进入二十年历史，为台湾历史最久之儿童布袋戏团。演出时采用传统表现形式，分为前场操偶、后场配乐，都是9到12岁小孩亲自演出，基于传统艺术的学习与推广，时常安排于各地演出，并于1992年韩国、2001年加拿大、2002年日本、2004年澳大利亚海外表演，皆获得海内外人士热情喜爱与称赞肯定。 嘉义长兴阁：童枝民(敏将) 第二代 童莅得(子杰)、童永发、吴再兴 关庙玉泉阁 屏东全乐阁 南投新世界 麻豆锦花阁 东港复兴社 偶头雕刻师傅：潮州君皇、洪聪、林俊和、邱端正、苏轩宾、沈春福等人。 闽南及其他 漳州、龙溪布袋戏：杨胜、庄陈华老、洪惠君 泉州晋江木偶戏团 泉州偶头雕刻师傅：江朝铉 浙江苍南、平阳（闽语）：刘传代、黄朱黄、吴明月。 香港：李贻新。 湖南邵阳：刘永安和刘永章 邵阳布袋戏 邵阳人喜欢亲昵地称为被袋戏、被窝戏，是因为她一切的一切，统统囊括在被袋似的小小的舞台上。一个戏班，独自一人包打包唱；一个剧团，就那么一副挑担，闪悠悠走村串户，几多轻便。难怪人们又把她叫做扁担戏哩。 01:08 一个人完成一场戏，因为太难了导致濒临绝迹 00:35 00:00/00:35 邵阳布袋戏非遗传承人刘永安：老祖宗留下的东西，不能丢 07:31 邵阳布袋戏——走近非遗传承人 06:56 《邵阳布袋戏》数字短片 00:53 年味非遗·宝庆有宝①丨邵东木偶戏：方寸舞台赏非遗 指尖艺术品年味 一块土色土香的蓝色印花布，围着一张普普通通的方桌撑起来就成了一个绝妙的舞台。从扎台到演出，总共不出一袋烟的功夫，这舞台可出现在堂前檐下，也可出现在渡口码头，甚至在不到三尺宽的渡船上，她也能奇迹般地立起来，村民们凑上五元八元包一场戏，就可以尽情地享受一番。试问：普天之下，还有哪种戏能与观众如此亲密无间呢? 布袋戏表演的大多是祁剧和邵阳花鼓的传统剧目。不过民间艺人在唱腔、道白、情节方面，创造性地赋予了更多诙谐的情调。这本是与群众天生喜乐幽默的性格一脉相通的。繁重的劳作之余，他们需要轻松，需要欢乐，布袋戏给了他们极大的满足。

歌仔戏

歌仔戏，又称芗剧，是闽南语系传统地方戏剧，流行于福建漳州、厦门、泉州及台湾地区，2006年被列入首批国家级非物质文化遗产名录。 该剧种以闽南歌仔为基础，融合梨园戏、高甲戏等戏曲元素，形成包含生、旦、丑行当的表演体系，使用椰胡、唢呐等乐器伴奏，代表剧目有《陈三五娘》《梁山伯与祝英台》等。歌仔戏起源于明末清初漳州锦歌，随移民传入台湾后发展为成熟剧种。20世纪初传回闽南地区，1928年台湾艺人因避迫害将歌仔戏带入大陆。抗战期间艺人邵江海创“杂碎调”改良唱腔，1948年南靖都马剧团赴台演出“改良调”，其声腔被台湾称为“都马调”。2008年起两岸合作排演《蝴蝶之恋》等剧目，强化艺术交流。

历史渊源 播报 编辑 歌仔戏是现存剧种中唯一源起于中国台湾的戏曲剧种。明末清初，福建漳州一带的锦歌、车鼓、采茶等闽南民间曲艺歌舞传入台湾，发展成民间迎神赛会节日的演唱形式——歌仔阵，后又在后续传入台湾的四平戏、白字戏、京剧等各种民间艺术形式的影响下，经过糅合吸收后形成了一个新的剧种。因其前身是“歌仔阵”，故称“歌仔戏”。 05:29 佳作赏析｜厦门歌仔戏研习中心歌仔戏《侨批》选段 00:32 五洲风物｜歌仔戏 05:10 【歌仔戏】2023.05.19歌仔戏《牡丹亭》选段 厦门歌仔戏研习中心 01:55 国家级非物质文化遗产·歌仔戏 1928年，台湾歌仔戏艺人为躲避日本殖民者的迫害，逃离台湾，而将歌仔戏带入大陆闽南。 1949年后，由于改良调（子弟戏）主要流行于龙溪芗江一带，就正式改称芗剧。 文化特征 播报 编辑 音乐 歌仔戏音乐分为唱腔和伴奏音乐两部分。其唱腔属曲牌联缀体，在联缀时可采用同宫同调、同宫异调、异宫同调、异宫异调等方式。唱腔曲牌大体可分为七字仔、杂碎仔、卖药仔、杂念仔这四大主调以及哭调和调仔等，其伴奏音乐则分为串仔、吹牌和锣鼓经。 表演 歌仔戏初以一男一女的对唱为主，后发展为有生、旦、丑三行并兼备科、曲、白的成熟戏剧。其生行有小生、老生、文生、武生，旦行有苦旦、正旦，丑行有三花、老婆等角色。众角色皆用真嗓演唱，其中以苦旦最具特色。歌仔戏的主要伴奏乐器有椰胡、大简弦、京胡、唢呐、单皮鼓、锣、铙钹等，按照表演形式和剧场形态的不同，可分为落地扫歌仔阵、野台歌仔戏、内台歌仔戏等，随着广播电影电视等大众传媒的兴起，广播歌仔戏、歌仔戏电影及电视歌仔戏等也相继涌现出来。 格律 歌仔戏曲多白少，格律自由，在一百多种传统曲调中，既有悠扬高亢的七字调、大调和背思调，又有民谣诉说式的台湾杂念调，更有忧郁哀伤的各种哭调。此外，它还吸收了台湾当地的民歌小调和部分戏曲音乐作为补充。 代表剧目 播报 编辑 歌仔戏的内容以演唱民间故事为主，代表剧目有《陈三五娘》、《刘秀复国》、《八仙过海》、《济公传》、《梁山伯与祝英台》等，多强调忠孝节义，一般没有固定剧本，至今仍沿袭以“戏先生”讲戏并分配角色的方式演出。 传承保护 播报 编辑 传承价值 歌仔戏自诞生后，两岸戏班及艺人演出交流不断，作为海峡两岸人民共同创造共同拥有的宝贵艺术形式，歌仔戏已经成为维系两岸人民精神文化的一条重要纽带。保护和发展歌仔戏对于弘扬中华民族的戏曲文化，推动祖国的和平统一事业具有重要意义。 传承现状 随着社会的进步，受现代文化艺术形式和流行风尚的影响，歌仔戏主要只在中老年人中流行，青年人已不再对其感兴趣，这样的现状极大地影响了歌仔戏的生存和传续，需要制定措施加以保护。 传承人物 郑秀琴，女，汉族，1944年生，福建漳州人。第二批国家级非物质文化遗产项目歌仔戏代表性传承人，一级演员，代表作品有：《钗头凤》《琵琶记》等。 吴兹明，男，汉族，1948年生，福建厦门人。第二批国家级非物质文化遗产项目歌仔戏代表性传承人，一级导演，代表作品有：《戏魂》《西施与伍员》等。 纪招治，女，汉族，1933年生，福建厦门人。第二批国家级非物质文化遗产项目歌仔戏代表性传承人，代表作品有：《安安认母》《白蛇传》等。 陈志明，男，汉族，1964年生，福建漳州人。第二批国家级非物质文化遗产项目歌仔戏代表性传承人，一级演员，代表作品有：《白鹭女神》《邵江海》等。 03:44 戏腔绝了！陈志明一亮嗓惊艳全场，欢呼声不断 保护措施 截至2017年，福建创新地方戏曲传承发展方式，出台《关于传承和弘扬福建戏曲的若干意见》，加大戏曲扶持力度；实施“福建戏曲保护传承与弘扬工程”“地方戏曲经典音配像工程”，建立地方戏曲剧种数据库，推动戏曲进校园，大力推进剧目创作、剧种保护、艺术传播、研究整理、生态保护等“四个中心、一个保护区”建设，打造“全国地方戏传承发展示范基地”，对福建现存闽剧、梨园戏、莆仙戏、高甲戏、歌仔戏（芗剧）等18个本土剧种和京剧、越剧等5个跨省剧种，以及提线木偶戏、布袋木偶戏等5种木偶戏类型进行了保护。 2016年6月，经各省区市申报、专家遴选，129名戏曲人参加第一期高级研修班，分编剧班、导演班、作曲班、舞台美术班。当年7月15日至8月19日，戏曲人才“黄埔一期”在中国戏曲学院进行了集中培训；随后，导师对学生进行一年的远程辅导，学员在各自单位实践过程中通过多种方式与导师交流，在其中，歌仔戏得到了传承及保护。 2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，厦门歌仔戏研习中心、漳州市歌仔戏（芗剧）传承保护中心获得“歌仔戏”项目保护单位资格。 2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，歌仔戏项目保护单位漳州市歌仔戏（芗剧）传承保护中心评估合格。 社会影响 播报 编辑 重要演出 2008年10月18日，台湾唐美云歌仔戏团与厦门市歌仔戏剧团合作排演大型歌仔戏《蝴蝶之恋》签约仪式在厦门文化艺术中心举行。 2018年11月4日，“第十届海峡两岸电视主持新人大赛台湾赛区决赛”4日在新北市举行，歌仔戏在现场被展示。

方鉴塘

方鉴塘（英文名：Fang Jiantang），别名浮杉池，位于福建省泉州市安溪县蓬莱镇安溪清水岩内，是“清水岩十八景”之一。 该塘在法门之前，灵渊之上，涧泉汇注，水清可鉴，犹如方形明镜，可照天光云影。为元代文物古迹，塘四周崖壁仞立，林荫泉盛，环境清幽。其俗称“浮杉池”源于《方池浮杉》传说，相传兴建清水岩寺时，清水祖师普足通过方池洞眼运来巨杉。塘中设有“荷蛙”、“跃鲤”等石雕喷泉。

命名 播报 编辑 方鉴塘在法门之前，灵渊之上，这里涧泉汇注，水清可鉴，犹如方形明镜，可照天光云影，故名“方鉴塘”。其亦俗称“浮杉池”。关于“浮杉池”的别名，源于《方池浮杉》的传说：相传兴建清水岩寺时，祖师为取巨杉作梁，施法使山中杉木通过地下泉眼浮至此方池之中，故得此名。 相关传说 播报 编辑 《方池浮杉》的传说，为清水祖师蒙上神奇的色彩：相传，兴建岩寺时，因缺巨杉作大梁。普足扮作商人，专门到大山里向杉主言明要购买山中的‘无尾杉’。杉主深知林中无尾杉极少，当即收了很少的一点钱，许诺林内无尾杉任凭砍伐，但限定在五日内要砍完搬离，逾期禁伐。普足欣然答应，回岩后即在岩坑崖沼间，吩咐徒众挖一方池，池中凿一洞眼。众不解其意。第二天晚上，狂风骤起，大山内刮得更猛，许多粗大杉树被风刮得断尾齐腰。翌日，普足上山选砍其中大材，投放于沟中。刹那间，沟中杉木不见，而在清水岩的方池洞内，竟然竖出一根根栋材。出乎意外的小沙弥，拔出九根大杉，心中盘算着挂梁大柱都已足够，随口喊声‘够了’，话音刚落，第十根刚露出洞眼的杉头，遂隐住不动。爰至近世，方池洞眼中还留有巨杉。此传说解释了方鉴塘别名‘浮杉池’的由来，且传说中提及的‘方池’（即方鉴塘）为元代文物古迹。如今，游客仍可于方鉴塘寻觅传说中‘大杉头’的踪影。 建筑特色 播报 编辑 方鉴塘在法门之前，灵渊之上，俗称“浮杉池”。这里涧泉汇注，水清可鉴，犹如方形明镜，可照天光云影，故名。其为元代文物古迹，塘四周崖壁仞立，林荫泉盛，环境清幽。据《方池浮杉》传说，清水祖师曾“在岩坑崖沼间，吩咐徒众挖一方池，池中凿一洞眼”。方鉴塘是“清水岩十八景”之一。 旅游信息 播报 编辑 方鉴塘位于福建省泉州市安溪县蓬莱镇安溪清水岩内，是“清水岩十八景”之一。俗称“浮杉池”，后人取天光云影之意，雅称“方鉴塘”。方鉴塘在法门之前，灵渊之上，涧泉汇注，水清可鉴，犹如方形明镜，可照天光云影。为元代文物古迹，塘四周崖壁仞立，林荫泉盛，环境清幽。塘边可寻觅“大杉头”的踪影，其来源于“方池浮杉”的传说：相传兴建岩寺时，清水祖师普足通过此池运来建寺巨杉，池中洞眼曾留有杉头。 开发与保护 播报 编辑 方鉴塘为元代文物古迹。

集美南薰楼

集美南薰楼位于福建省厦门市集美区集美中学内，属嘉庚建筑代表，由陈嘉庚生前主持督建并于1959年竣工。该楼群包含南薰楼、延平楼、黎明楼和道南楼，主体建筑南薰楼坐北朝南，主楼高15层（54米），两侧附楼各5-6层，平面呈“个”字形布局，采用花岗岩条石基础与红色清水砖装饰，顶部设中式穹隆顶钟亭及重檐攒尖亭，体现“穿西装、戴斗笠”中西合璧风格。楼名取自《南风歌》“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，寄托陈嘉庚教育兴国理想。 南薰楼建成后为福建省第一高楼并保持纪录20年，曾因建筑缺陷进行加固修缮，现仍作为集美中学校舍使用。其作为高集海堤进入集美学村的首个标志性建筑，主楼曾为集美财经学校教学楼，总建筑面积8105平方米，采用嘉庚瓦铺顶并保留三曲燕尾脊、彩色出砖入石等闽南特色。楼内设校史馆、嘉庚精神展廊等教育空间。 1990年以来，集美学校委员会对南薰楼群实施保护修缮工程，采用原工艺修复檐口、挑檐板及彩绘灰塑，并通过双排架施工保障安全。该建筑群现为集美学村核心景观，与龙舟池、延平故垒等共同构成嘉庚建筑遗产。

建筑特色 播报 编辑 主楼为高15层的西式建筑，屋顶为中式方亭。塔楼顶部有“集美”两字。两侧附楼似展翅的双翼、凌云腾飞。南薰楼全部用细纹花岗岩建造，绿瓦飞檐，无论是建筑风格还是立面装饰，都为集美标志性建筑。 特点：一是穿西装，戴斗笠。二是三曲燕尾脊。三是彩色出砖入石。四是梁檩桁柱不油漆。五是创新嘉庚瓦。 地图 播报 编辑 福建省厦门市集美区鳌园路27号

南薰楼详情 福建省厦门市集美区鳌园路27号集美中学内

© 2026 Baidu - GS(2025)4125号 - 甲测资字11111342 - 京ICP证030173号 - Data © 百度智图 南薰楼 公交路线 播报 编辑 途经公交车：901路, 903路, 921路, 922路, 923路, 959路, l22路 机械工程学院-公交车站，下车后步行260米。 附近宾馆 播报 编辑 厦门京闽北海湾酒店 距南薰楼0.81公里。 地理位置优越交通便捷。位于厦门环东海岸线黄金地段。酒店毗邻集美学村、嘉庚公园，跨海大桥十五分钟车程直达厦门高崎国际机场。 集住宿休闲餐饮会议于一体设施齐全。楼高4层，共有客房总数213间（套）。 饮食服务：西餐厅雅博园——荟萃特色海鲜，开放式厨房和现场美食烹饪；中餐厅闽海阁——特色鲍鱼、海鲜等经典闽粤式风味菜肴。 厦门方生观海精品旅舍（原鳌园海边旅馆） 距南薰楼0.99公里。 厦门方生观海精品旅舍（原鳌园海边旅馆），坐落于厦门市集美区集美街道鳌园路41号—嘉庚公园正对面，是一幢独立栋6层楼，旅馆面对大海，四周环境宜人，步行即到南薰楼、延平楼、归来堂、陈嘉庚先生故居等著名景点，邻近集美大学，方便前往石鼓路步行街，位置优越，交通出行十分便利。旅馆主楼高6层，客房总数23间（套）。 【温馨提示】1、旅馆无电梯；2、旅馆不能接待外宾。 发展历史 播报 编辑 南薰”与“延平”楼毗邻，中隔李林园，主楼高达十五层，左右护楼七层，如鸟翼后展，矗立在浔江西岸的制高点。全部用细纹花岗岩建造，绿瓦飞檐，民族风格鲜明。成排绿树婆娑于“道南”、“延平”之间，海浪拍岸，有节奏地回荡在高楼的上空。在集美学村的历史风貌建筑中，无论是建筑风格还是立面装饰，南薰楼是最具代表性的。尤其是南薰楼塔楼顶部的“集美”二字，更使这栋楼成为集美甚至是厦门的标志。但是因为南薰楼已经有46年的历史，几年前楼房整体已经出现不少严重问题。 如今，经过建筑专家的反复多次论证，对南薰楼的整修方案已经完成，近日起正式动工。建成于1957年的南薰楼呈V字型，由一座15层的主楼，以及两座6层的副楼组成，为当时厦门第一高楼。由于当初在建筑设计上存在一些缺陷，如今房子出现了基础下沉，墙体、柱体断裂等等比较严重的问题。15层的主楼结构更加复杂。由于这是一座从下到上由大变小的塔楼结构的建筑，每隔几层，建筑的结构就发生变化。有关部门为此请专家专门对主楼的各个细部进行了全面测绘，制定出了严密的施工方案。施工单位要把里面的楼板全部拆除，换成钢筋混凝土的楼板。而对立面装饰部分，则最大限度的修旧如旧、保持原貌。 《诗经·南风歌》曰“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，陈嘉庚先生以“南薰”来作楼名，正寄寓着他“教育立国，科学兴国”的伟大理想;而南薰楼的建筑设计更蕴含着陈嘉庚的强烈的民族精神和深厚的爱国热情———南薰楼楼身门窗大又多是西方的模式，而楼顶则是嘉庚瓦压顶，中华亭榭镇峰，这不是表达了陈嘉庚先生一生所追求的祖国强盛，超越西方强国的崇高理想和愿为之而奋斗的壮志吗? 1985年美国总统尼克松来到厦门，一下飞机就直奔集美，在南薰楼前漫步，而后又赞美集美中学是世界上他所见最美的中学，这无不与南薰楼所显示的地标作用有直接的关系。进入新世纪，随着南薰楼的非常价值被赏识，南薰楼的保护得到了高度重视。她那竹筋夹钢筋的水泥板被彻底改造。楼身加固了，楼外装上了新光源夜景灯，南薰楼这国家级的重点保护文物焕发着新时代的气息，她仍然是厦门新时代难以比拟的地标。

陈嘉庚

陈嘉庚（1874年10月21日—1961年8月12日），字科次，无党派人士，福建省泉州府同安县集美社（今福建省厦门市集美区）人，祖籍河南固始县。中国近现代爱国华侨领袖、企业家、教育家、慈善家、社会活动家。 陈嘉庚17岁赴新加坡随父经商，后独立创业，涉足航运、米业、食品加工、木材等多种行业，开拓橡胶种植业，被称为“橡胶大王”。于1913年先后创办了集美小学、集美中学、集美大学和厦门大学。厦门大学、集美学村各校师生都尊称其为“校主”。在日本帝国主义发动全面侵华战争后决心团结广大华侨支援祖国的抗日战争，于1937年8月15日发起成立“马来亚新加坡华侨筹赈祖国伤兵难民大会委员会”，并担任主席，准备进行持久而大量的筹款活动。于1949年应毛泽东主席的邀请回到中国参加政协筹备会。曾任中国人民政治协商会议全国委员会副主席、全国人民代表大会常务委员会委员、中华全国归国华侨联合会主席等职。晚年时分请人在鳌园刻录“台湾省全图”，念念不忘国家统一。1961年8月12日在北京逝世。 陈嘉庚著有《南侨回忆录》《我国行的问题》《民俗非论集》《新中国观感集》等作品。其一生为辛亥革命、民族教育、抗日战争、解放战争、新中国的建设作出了贡献。曾被毛泽东称誉为“华侨旗帜、民族光辉”。其于2009年当选100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物。于2015年9月2日获“中国人民抗日战争胜利70周年纪念章”。于2019年9月25日入选“最美奋斗者”个人名单。

人物生平 播报 编辑 早年经历 清同治十三年（1874年）10月21日，陈嘉庚出生于福建省泉州府同安县集美社（现福建省厦门市集美区），原名陈甲庚。 03:24 陈嘉庚先生一生值得我们学习 清光绪八年（1882年），陈嘉庚在南轩私塾就学，念过四书、五经、纲鉴易知录等书。 清光绪十六年（1890年），陈嘉庚奉父函召，第一次出洋新加坡。 清光绪十七年（1891年），陈嘉庚渡洋前往新加坡谋生在他父亲经营的顺安米店服务。 清光绪十八年（1892年），陈嘉庚任其父开设的顺安米行经理。任职期间，他将该店的经营范围扩大到水果和房地产业。 清光绪十九年（1893年），陈嘉庚归国与张氏成婚。 清光绪二十一年（1895年），陈嘉庚第二次出洋新加坡。 清光绪二十四年（1898年），陈嘉庚回到中国奔母丧。 清光绪二十五年（1899年），陈嘉庚携妻张氏第三次出洋新加坡。 清光绪二十六年（1900年），陈嘉庚归国葬母。 清光绪二十九年（1903年），陈嘉庚第四次出洋新加坡。 发迹南洋 20世纪初，陈嘉庚用2000元叻币购买了一批种子，播种在自己的菠萝园中，从几亩到几十亩再到几百亩、几千亩。 清光绪三十年（1904年），陈嘉庚在新加坡独资创办新利川和日新黄梨（即菠萝）罐头厂、福山黄梨园、谦和米店。 清光绪三十一年（1905年），增设日春黄梨罐头厂。 清光绪三十二年（1906年），福山黄梨园开始经营橡胶种植业。同年，陈嘉庚与人合办恒美熟米厂。 清光绪三十四年（1908年），恒美熟米厂改由陈嘉庚独资经营。 清宣统二年（1910年），陈嘉庚加入中国同盟会。同年，陈嘉庚被推举为新加坡中华总商会协理及道南学堂总理， 向闽侨募捐五万多元建筑校舍，这是致力教育事业的开始。 清宣统三年（1911年），陈嘉庚辛亥革命胜利，福建光复，被推为福建保安捐款委员会会长，筹款二十多万元支援福建财政，另筹五万元接济孙中山先生。同年，陈嘉庚在泰国创办谦泰黄梨厂。 民国元年（1912年），陈嘉庚携眷回到中国，筹办集美学校。同年，陈嘉庚与人在厦门合办大同罐头厂。 民国二年（1913年），陈嘉庚集美学校正式开学，购地扩建校舍和操场。第五次出洋新加坡。 民国四年（1915年），陈嘉庚租轮四艘，经营航运，获利颇巨。同年，陈嘉庚一面将部分黄梨罐头厂改作橡胶厂，一面开始经营轮船航运业，并兼营白铁买卖。 民国五年（1916年），陈嘉庚购进三千吨轮船一艘，命名为“东丰号”。 民国六年（1917年），陈嘉庚购进三千七百五十吨轮船一艘，名为“谦泰号”。同年，陈嘉庚派胞弟敬贤回到中国创办集美中学和集美师范学校。筹款二十多万元救济天津水灾。 民国七年（1918年），陈嘉庚创办的集美师范大学和集美中学开学。同年，陈嘉庚发起筹办新加坡南洋华侨中学。 民国八年（1919年），陈嘉庚发起筹办的新加坡南洋华侨中学正式开学。同年，陈嘉庚回到中国筹办厦门大学。组织同安县教育会，对各乡小学给予常年补助，受益者三十多校。 民国九年（1920年），陈嘉庚将集美学校增设女子师范和商科。同年，创办集美水产航海学校。 民国十年（1921年）2月，陈嘉庚整组集美各校，总校名称集美学校。4月6日，厦门大学在集美开学。5月9日，陈嘉庚亲自率领全体师生举行厦大首批校舍奠基仪式。 民国十一年（1922年），陈嘉庚第六次出洋新加坡。 民国十二年（1923年），陈嘉庚担任怡和轩俱乐部总理，后改为主席。 民国十三年（1924年），陈嘉庚在新加坡创办《南洋商报》。同年，陈嘉庚扩充橡胶制造厂，出品各种车胎、胶鞋、医疗用具和其他日用品，在马来西亚和印度等国开设分店10余处。 民国十四年（1925年），陈嘉庚已拥有橡胶园1.5万英亩，成为侨商中最大橡胶垦殖者之一，被称为新加坡、马来西亚等东南亚国家橡胶产业的“四大开拓者”之一。 01:33 肥志百科：陈嘉庚牛逼！竟是世界橡胶大王，还是一只铁红的兔子 民国十五年（1926年），陈嘉庚扩建南洋华侨中学校舍。创办集美农林学校。开始面临逆境，胶价暴跌，营业亏损甚巨，被迫将厦大和集美两校校舍建筑工程局部停工，但经费仍竭力维持。 民国十七年（1928年）5月3日，日军侵占济南，陈嘉庚担任“山东惨祸筹赈会”主席并组织山东残祸筹赈会，募款救济受祸难胞。 民国二十年（1931年），因银行集团采取强迫手段，陈嘉庚的公司改为股份有限公司，并要他停止供给两校。 支持抗战 民国二十六年（1937年），陈嘉庚在决定将厦门大学无条件地献给国家，交给政府接办。8月15日，陈嘉庚发起成立马来亚新加坡华侨筹赈祖国难民大会委员会，支援祖国抗战。 民国二十七年（1938年）10月10日，南洋各地区45埠168位代表齐聚南洋华侨中学礼堂，成立“南侨总会”，推陈嘉庚为主席，庄西言、李清泉为副主席。11月2日，陈嘉庚在重庆《中央日报》上公开发表了他坚决反对汉奸卖国贼、妥协分子投降卖国的提案。 民国二十八年（1939年），陈嘉庚应中国国内之请，在南洋各地招募机工，3000多名南侨机工响应号召，支援抗战。 民国二十九年（1940年）3月，陈嘉庚组织“南洋华侨回国慰劳视察团”，并率团返国到重庆、延安等地视察慰问。5月31日，陈嘉庚到达延安。 11:14 00:00/11:14 1940年陈嘉庚访问延安，目睹毛主席一个小动作，感叹：全世界仅有 民国三十年（1941年），陈嘉庚创办南洋华侨师范学校。12月，太平洋战争爆发，陈嘉庚领导组织新加坡华侨抗敌总会。12月30日，陈嘉庚成立“新加坡华侨抗敌动员后援会”,领导华侨建设战备防御工事，维持新加坡社会治安。这是英殖民当局首次承认华人是新加坡人民的主体，承认华人有能力领导新加坡民众的抗敌工作，在新马华侨历史上具有划时代意义。 民国三十一年（1942年），新加坡沦陷，陈嘉庚避居爪哇三年，写成《南侨回忆录》和《住屋与卫生》。 民国三十四年（1945年）10月，日本战败投降后，陈嘉庚结束匿居生活，启程返回新加坡。11月18日，重庆各界召开“陈嘉庚安全庆祝大会”，毛泽东主席特送条幅，题“华侨旗帜 民族光辉”八个大字。 安度晚年 民国三十五年（1946年）11月21日，陈嘉庚创办新加坡《南侨日报》，其宗旨是“团结华侨，促进祖国之和平民主”。 民国三十六年（1947年），陈嘉庚召开新加坡华侨大会，反对荷兰殖民军屠杀印尼巨港华侨暴行，议决准备对荷兰实行经济制裁。为集美各校开拓经费来源，在香港创办集友银行，实行以行养校，是史无前例的创举。 1949年，陈嘉庚抗日战争胜利后首途回国。10月1日，参加中华人民共和国中央人民政府成立典礼。 1950年，陈嘉庚最后一次出洋新加坡，结束未了事务。当年回国定居故乡集美村，亲自主持集美、厦大两校校舍的修建。 1954年9月，陈嘉庚出席中华人民共和国第一届全国人民代表大会第一次会议，当选为全国人大常委会委员。 1955年，陈嘉庚视察东北、华北、西北、西南等地。 1959年，陈嘉庚当选为全国政协副主席。创立厦门华侨博物院。 1961年8月12日，陈嘉庚在北京逝世，遗体移集美鳌园安葬。 担任职务 播报 编辑 清宣统三年（1911年），陈嘉庚被推选为福建保安捐款委员会会长，负责筹款支援福建财政，并为孙中山筹集资金。 民国十二年（1923年），陈嘉庚担任怡和轩俱乐部总理，后改为主席。 民国二十七年（1938年）10月10日，在南洋各地区的代表会议上，成立了“南侨总会”，陈嘉庚被推选为主席。 05:06 00:00/05:06 《国共14年抗日战争》海外华侨积极抗战（全集）第二集 民国三十年（1941年），陈嘉庚被推选为南侨总会第二届主席，并组织南洋闽侨总会. 民国三十五年（1946年），陈嘉庚担任《南侨日报》报社董事长。 1949年，陈嘉庚被选为中央人民政府委员、华侨事务委员会委员。10月，被选为中央人民政府委员、华侨事务委员会委员。 1954年9月，陈嘉庚出席中华人民共和国第一届全国人民代表大会第一次会议，当选为全国人民代表大会常务委员会委员。 1956年，陈嘉庚当选为中华全国归国华侨联合会主席。 人物事迹 播报 编辑 兴办实业 陈嘉庚于1891年离开家乡前往新加坡寻求发展机会。初到新加坡时，他在父亲经营的顺安米店工作了13年，直至1904年。这一年，他集资7000多元叻币创立了名为“新利川”的菠萝罐头厂，并很快接管了另一家同样生产菠萝罐头的日新公司。在短短三个月内，这两个工厂共获利4万元。 认识到橡胶产业的潜力，陈嘉庚及时投资，在菠萝园中播种从巴西引进马来亚的橡胶种子，并逐渐扩大种植面积。至1925年，他的橡胶园已扩展至1.5万英亩，使他成为华侨中最大的橡胶种植者之一，被誉为新加坡和马来西亚橡胶王的四大开拓者之一。期间，他还创办了橡胶制品厂，涉足橡胶鞋、轮胎及日用品的生产，并在全国各城市、南洋和世界各国的主要港口设立了超过100处分销点。此外，他还涉足米厂、木材厂、冰糖厂、饼干厂、皮鞋厂等多个行业，拥有厂房30多处。鼎盛时期，即1925年，其业务覆盖五大洲，雇佣职工达3万余人，资产总额达到1200万元叻币，约值黄金百万两。 陈嘉庚首创了橡胶制品的大规模生产，推动了侨居地民族工业的发展；他开辟了直接输出橡胶制品和其他产品的国际市场，打破了英国垄断资本在华侨中的垄断局面；同时，他还培养了大量企业家和技术人才。然而，由于日本胶制品在东南亚的削价倾销以及资本主义世界经济危机的影响，他的企业最终在1934年全部结束运营。 支持抗日 在“一二八”事变后，陈嘉庚致函集美学校秘书处，谈及上海失陷后的中日关系和国际形势，强调：“守土之责，义所难辞；牺牲之大，分所甘受。时至今日，任何人皆应抱牺牲精神，各尽所能以与暴日抗。” 1937年7月7日，日本帝国主义发动全面侵华战争后，陈嘉庚决心团结广大华侨支援祖国的抗日战争。8月15日，他发起成立“马来亚新加坡华侨筹赈祖国伤兵难民大会委员会”，并担任主席，准备进行持久而大量的筹款活动。1938年10月，在新加坡召开的南洋各地华侨爱国团体大会上，成立了南洋华侨筹赈祖国难民总会，并推举陈嘉庚为总会主席。该会直接领导下的分支机构遍布南洋各地，积极捐款，宣传抵制日货，动员华侨司机与机修工人回国参加战时运输工作，发挥了南洋华侨在抗战中的重要作用。 1938年11月2日，陈嘉庚在重庆《中央日报》上发表提案，反对汉奸卖国贼、妥协分子投降卖国，提出“日寇未退出我国土之前，凡公务员对任何人谈和平条件，概以汉奸国贼论。”这一立场表达了坚决抵抗日本侵略的决心，坚定了全国人民及全世界华人抵抗的信心。 1940年3月，陈嘉庚组织了南洋华侨回国慰劳视察团，启程回国了解抗战局势、民众生活及华侨工人服务情况，慰劳前线将士与爱国同胞。他在重庆观察到国民党官吏的腐败现象后，决定前往延安调查视察。到达延安后，他看到的是政治清明、秩序井然的景象，以及军民同仇敌忾的精神。通过与中共领导人的交谈，陈嘉庚认定了抗战的希望在于延安，并在返回重庆后如实介绍陕甘宁边区的情况，呼吁各党派团结抗日。 反对内战 1946年国共内战爆发后，陈嘉庚反对美国援助蒋介石，以南侨总会主席名义致电美国总统和国会表示抗议。并且抵制蒋介石召开的国民大会，指出蒋介石“一夫独裁，遂不惜媚外卖国以巩固地位，消灭异己，较之石敬瑭、秦桧、吴三桂、汪精卫诸贼，有过而无不及。” 1947年，陈嘉庚又组织“新加坡华侨各界促进祖国和平民主联合会”（简称“民联社”），积极声援民主党派关于制止内战的斗争。 兴办教育 清光绪二十年（1894年），陈嘉庚捐献2000银元，在家乡创办惕斋学塾。民国3年（1914年）3月，陈嘉庚创办集美高初两等小学校，之后陆续办起师范、中学、水产、航海、商业、农林等校共十所；另设幼稚园、医院、图书馆、科学馆、教育推广部，统称“集美学校”。此外，资助闽省各地中小学70余所，并提供办学方面的指导。 1921年，陈嘉庚认捐开办费100万元，常年费分12年付款共300万元，创办厦门大学，设有文、理、法、商、教育五院17个系，于1921年4月6日开学，陈嘉庚独力维持16年。面对世界经济不景气对华侨企业的打击，陈嘉庚表示：“宁可变卖大厦，也要支持厦大”，并卖掉自己三座大厦以维持厦大的经费。1923年，孙中山大元帅大本营批准“承认集美为中国永久和平学村”，由此得名“集美学村”。 解放后，陈嘉庚扩建集美学校和厦门大学，亲自指挥工程进展，检查工程质量。陈嘉庚一生用于办学的款项约达美金一亿元以上。在他的倡导下，许多华侨纷纷捐资兴学，蔚然成风。 陈嘉庚提倡女子教育，反对重男轻女，倡办女子学校；强调优待贫寒子弟，奖励师范生；讲究教学质量，注意全面发展；主张“没有好教师，就没有好学校”，重视选择校长和教师；为振兴实业，培养生产技术人才，倡办职业技术教育；要求普及教育，并订下同安“十年普及教育计划”，设立同安教育会和教育推广部。 在新加坡，1919年陈嘉庚创办了“新加坡南洋华侨中学”。抗日战争结束后，他又创办水产航海学校，南侨师范和南侨女中等学校。对于当地华侨子女的教育非常热心，曾捐资创办崇福女校，又捐资3万元创建南洋华侨中学，后来又捐40多万元作为该校基金。1947年3月，陈嘉庚创办南洋女子中学。 陈嘉庚为集美和厦门大学兴建数十座高楼大厦，自己的住宅却是一所简朴的二层楼。他的生活艰苦朴素，自奉菲薄。尽管陈嘉庚是南洋的大实业家，但个人生活十分简朴，床、写字台、沙发、蚊帐等都是古老的，外衣、裤子、鞋子、袜子全都打补丁。他晚年为自己规定每天五角钱的伙食标准，经常吃番薯粥、花生米、豆干、腐乳加上一种鱼。 01:51 南洋富豪陈嘉庚：晚年回国定居，捐出全部财产，每天5角钱的伙食 1959年，陈嘉庚被查出癌症，陈嘉庚先生也坚持回集美继续监督华侨博物院的建设。他规定在校委会有职务的人不准前来探望，连亲生子女也不例外，而是让他们回到集美学校帮忙。直到生命最后一刻，他还在叮嘱要把集美学校继续办下去，这一句话成为了他对教育事业最后的嘱托。

社会活动 播报 编辑 慈善事业 1906年11月江苏洪涝灾害、1908年漳州水灾、1917年天津水灾、1918年潮汕地震、1920年威海饥荒、1922年潮汕风灾、1924年广东和福州水灾以及1929年陕西和甘肃旱灾等灾害发生后，陈嘉庚对灾区人民施以援手、多方筹款赈灾。他还亲自发起募捐活动，带头捐款。 1915年天津发生水灾时，陈嘉庚担任新加坡华侨筹款救济会主席，共计募集20余万元。1928年日军占领济南事件中，陈嘉庚担任新加坡“山东惨祸筹赈会”主席。1935年中国11省发生严重水灾，陈嘉庚担任“华侨筹赈祖国水灾会”会长，动员华侨为国内灾民捐款。 在募捐方法和方式上，陈嘉庚认为，“大会目的专在筹款，而筹款要在多量及持久。新加坡为全马或南洋华侨视线所注，责任非轻，然要希望好成绩，必须有人首捐巨款提倡，此为进行程序所必然”。他强调募捐一定要有人带头并多捐，通常他自己也带头捐出巨款。为保证筹款的持久性，他提出多种捐款方式，包括特别捐、常月捐、节日献金捐、货物助赈捐、纪念日劝捐、卖花卖物捐、游艺演剧球赛捐、舟车小贩助赈捐、迎神拜香演戏捐等，以此弥补传统慈善行为难以持续的不足。 为了保障对教育慈善事业的持续捐赠，陈嘉庚设立了具有现代慈善特征的基金会，确保慈善事业能够长期稳定地进行下去。

人物生活 播报 编辑 人物语录 教育思想 “教育为立国之本，兴学乃国民天职。” “诚以救国乏术，亦只有兴学一方，纵未能立见成效，然保我国粹，扬我精神，以我四万万民族，亦或有重光之一日。” “鄙人久居南洋，志怀祖国，希图报效，已非一日，不揣冒昧，拟倡办大学校，并附设高等师范于厦门。” “国家之富强，全在乎国民。国民之发展，全在乎教育。” “念社会事业，当时时随力，积渐做去。如欲待富而行，则无有可为之日。” “立志一生所获财利，概办教育，为社会服务，虽屡经困难，未尝一日忘怀。” “欲求附属品发达，非赖有完全之发动机（大学教育）不可。” 　 “鄙人所以尽出家产，以兴学者，……惟有身先作则，创办数事，以警醒之。兹出家财之半，或十分之三四，恐慌还不能动其心，故将所有家财尽出之，以办教育，并亲来中国经营，以冀将来事或成功，使其他华侨有所感动也。” 爱校情怀 “两校（厦大、集美学校）如关门，自己误青年之罪小，影响社会之罪大，在商业尚可经营之际，何可遂行停止。一经停课关门，则恢复难望。” “约而言之，本大学之企图，一方面研究学术，以求科学之发展，一方面阐扬文化，以促进社会之改进，使我国得与世界各强国居同等之地位。” “上以谋国家之福利，下以造桑梓之麻祯。” “企业可以收盘，学校绝不能停办。” “宁可变卖大厦，也要支持厦大。”

闻轶事 陈嘉庚的生活体现了简朴和对社会服务的全心投入。他个人非常注重节约，日常随身携带的钱不超过五元，几乎不在外随意消费。即使是在年轻时期，他也鲜少光顾附近的餐馆或咖啡店。偶尔，他会带家人到海边游玩，并在回家的路上享用一杯冰淇淋，这已经是他们难得的奢侈享受。 陈嘉庚唯一一次看电影的经历是在新加坡的一家剧院观看一部为慈善筹款而特别放映的影片。此外，他还曾带家人看过一次拳击比赛。他的生活方式不仅对自己严格要求，也期望家庭成员能够遵循同样的简约原则。 人物影响 播报 编辑 人物葬礼 1961年8月12日早晨，中央人民广播电台在哀乐声中，播发了陈嘉庚逝世的讣告。电波将这份讣告传遍了五大洲四大洋，中国人民和全世界的华人、华侨、进步人士同声哀悼，哀悼一位中国国民的逝世，一个伟大生命的离去。 8月15日上午，北京市各界公祭陈嘉庚先生，陈嘉庚的红漆灵柩置放在绿树丛中，上面盖着中华人民共和国国旗。主祭人周恩来，华侨事务委员会主席廖承志致悼词。公祭结束后起灵，恭行中国传统的执绋礼仪，周恩来总理和朱德委员长一左一右领头执绋，两边的长条白苎绋带在周恩来、朱德、陈毅、陈伯达、张鼎丞、廖承志、习仲勋、沈钧儒、黄炎培、陈姝彤、蔡廷锴、程潜等数十人的缓缓牵引下，将灵柩送上汽车，运到北京火车站，抬上开往厦门的装有冷气的专列灵车。8月20日下午，运载灵柩的专列抵达集美，由时任中共福建省委书记林一心、副省长梁灵光及从北京护送灵柩来的侨务委员会副主任庄希泉等领先执绋，将灵柩送到鳌园墓地。 精神影响 “嘉庚精神”发源于福建厦门，形成于争取中华民族独立、人民解放和伟大复兴的历史进程中，穿越时空、历久弥新。陈嘉庚兴业南洋，胸怀祖国，一生资助或创办学校100多所。提出，“教育为立国之本，兴学乃国民天职”“吾人欲竞存于世界而求免天演之淘汰，非兴教育与实业不为功”“国家之富强，全在乎国民。国民之发展，全在乎教育”。陈嘉庚办学既遵循中国教育体制，又借鉴中外先进教育理念和办学模式，不惜牺牲金钱竭殚心力而为之。 05:17 00:00/05:17 “弘扬嘉庚精神、共圆民族复兴之梦”座谈会在厦举行 人物评价 播报 编辑 个人评价 华侨旗帜，民族光辉。（毛泽东评） 为民族解放尽最大努力，为团结抗战受无限苦辛，诽言不能伤，威武不能屈，庆安全健在，再为民请命。（周恩来、王若飞评） 陈先生，即嘉庚，对人好，谋国忠，一言一动皆大公，闻已返旧居，远道得讯喜难名。（冯玉祥评） 陈先生是诚实公正的人，能为老百姓多说几句诚实公正的话。我们人民要求安居乐业，水够深，火够热，我们决不容许再使水加深，再使火加热。陈先生现在是在庆祝个人的安全，同时正在忧虑全国人民的安全呢！我以衷心来庆祝他的健康，庆祝全中国人民自己免掉内战的健康。（郭沫若评） 陈嘉庚的一生就是：兴实业、办教育、勤劳国事，言人之所不敢言，为人之所不敢为。（邵力子评） 发了财的人，而肯全拿出来的，只有陈先生。（黄炎培评） 我所认识的不少资本家，尽管是“民族资本家”，很少像陈嘉庚先生尽其所入归公，一点不留私有。我愿再说一遍：陈嘉庚先生是我几十年间最敬佩的朋友中间的一个。（黄炎培评） 华侨爱国爱乡，热心教育事业的楷模。（何香凝评） 陈嘉庚先生是一个有骨气的中国人，从他的反美反蒋的言行可以看出。作为一个华侨来说，他是杰出的爱国主义者，追随革命，善始善终，这些是值得后人学习的。（陈毅评） 嘉庚先生有高尚的品质，崇高的民族气节。他持正不阿，明辨是非，疾恶若仇，不断进步。他是华侨大工商业家，但他从不贪图个人享受，无论在海外，在国内，他的个人生活是俭朴的。他在集美的住所，陈设也是非常朴素。床和被都是旧的，有的地方已经破了，他穿的皮鞋有的是打过补绽的，而他却恰然自得。八十以上高龄的嘉庚先生，过的生活还是这样俭朴，实在使人感动。嘉庚先生之所以成为华侨的领袖人物，决非偶然，他的崇高的爱国主义精神，高尚的品质，团结华侨、不懈地为海外华侨社会服务，坚决反对帝国主义的精神，使他成为华侨的旗帜，在海外闪烁着中华民族的光辉。（廖承志评） 陈嘉庚先生是著名的爱国华侨，他一生为祖国、为人民做了许多好事……陈嘉庚先生报效祖国的赤子之心令人敬佩，他热心教育令人称颂、敬仰，厦门人民、福建人民、全国人民都应该怀念他、学习他。（江泽民评） 56:54 00:00/56:54 百年巨匠：华侨教育楷模陈嘉庚：倾资兴学，赤诚点亮教育希望灯 陈嘉庚先生是‘华侨旗帜、民族光辉’。他爱国兴学，投身救亡斗争，推动华侨团结，争取民族解放，是侨界的一代领袖和楷模。他艰苦创业、自强不息的精神，以国家为重、以民族为重的品格，关心祖国建设、倾心教育事业的诚心，永远值得学习。（习近平评） 04:34 00:00/04:34 他被誉为“华侨旗帜，民族光辉”，是我们国人不能忘怀的爱国华侨领袖—陈嘉庚先生！ 陈嘉庚是个具有独特个性的人物，他一切出发点以是否合理，是否合义，是否合大众要求为准衡。这是他为人的准则，也是他衡量世人的标准。（陈共存评） 陈嘉庚对中华民族充满了深情挚爱，为中华民族的振兴作出了终身贡献。（李瑞环评） 组织评价 陈嘉庚在海外创办实业的奋斗精神和心系桑梓的爱国情怀被世人传颂；他一生倾资兴学、赤诚报国的义举，深为海内外人士所敬仰。他的故事充满着传奇色彩，而他的实践和精神已形成了独特而又丰富的嘉庚精神，深深根植在每一位华人华侨的心中，激励和感召无数国内民众和海外华侨关心祖国的前途命运，为祖国富强和民族振兴而矢志奋斗。（中华全国归国华侨联合会评） 陈嘉庚先生为中国人民抗日战争做出了重要贡献。他在抗战中的表现充分显示了他强烈的爱国主义精神，显示了他作为华侨界旗帜性人物的魅力。（中华人民共和国国务院侨务办公室评） 08:37 华侨旗帜 陈嘉庚 陈嘉庚先生不仅是一位成功的企业家和教育家，更是一位敢于创新、勇于突破的先行者。（共青团厦门大学委员会评）

纪念展陈 2019年10月22日，由中国侨联和香港侨界社团联会共同举办的“华侨旗帜 民族光辉——传承嘉庚精神及华侨华人参加祖国建设成果展”开幕仪式在香港举行。 2020年7月16日，“华侨旗帜 民族光辉——陈嘉庚生平事迹展”在云南省博物馆展出，全面呈现陈嘉庚先生爱国爱乡、实业报国、投身教育的毕生奋斗经历。 2024年10月，福建厦门举行一系列陈嘉庚150周年诞辰纪念活动，深切缅怀陈嘉庚先生历史功绩，深情感悟陈嘉庚先生人格风范，为强国建设、民族复兴凝聚人心。纪念陈嘉庚150周年诞辰纪念活动共有38项。

纪念堂馆 1981年，厦门大学60周年校庆时，学校在建南大会堂设立陈嘉庚纪念堂。2004年10月，陈嘉庚先生诞辰130周年时，纪念堂移至嘉庚先生兴建的首批校舍、全国重点文物保护建筑厦门大学群贤楼二楼。2024年，为纪念陈嘉庚先生诞辰150周年，学校重新布展，重新建设“陈嘉庚与厦门大学”纪念馆。

风雨桥

风雨桥又称花桥、福桥，流行于南方部分地区，整体由桥、塔、亭组成，全用木料筑成，桥面铺板，两旁设栏杆、长凳，桥顶盖瓦，形成长廊式走道。 塔、亭建在石桥墩上，有多层，檐角飞翘，顶有宝葫芦等装饰，被称为世界十大最不可思议桥梁之一。因为行人过往能躲避风雨，故名风雨桥。 当今世界跨径规模最大的风雨桥，是位于广西柳州市柳江河上的凤凰岭大桥。

结构特征 播报 编辑 风雨桥通常由桥、塔、亭组成，材料主要为木料，靠凿榫衔接。桥面铺板，两旁设置栏、长凳，形成长廊式走道。石桥墩上建塔、亭，有多层，每层檐角翘起，绘凤雕龙。 00:41 原本用来走路的桥，侗族桥身两边修建了长长的凳子，供人们稍作休息 顶有宝葫芦、千年鹤等吉祥物。 桥梁由巨大的石墩、木结构的桥身、长廓和亭阁组合而成。 除石墩外，全部为木结构，也是不用一钉一铁，全用卯榫嵌合。桥身以巨木为梁。 从石墩起，用巨木结构倒梯形的桥梁，抬拱桥身，使受力点均衡，桥面游廊宛如长龙。 05:06 这座桥，真的逆天了，老外看了都直呼不可思议 游廊上建有三层或五层的四角形成八角形的桥亭三至五座。桥檐瓦梁的末端，塑有檐玲，呈丹凤朝阳，鲤鱼跳滩、坐狮含宝形状。 正梁顶上塑有双龙抢宝，还配以彩画，点缀其上。桥的长廓避间为过道，两旁铺设长凳，供来往行人休息。长廓两壁上端，用木板雕刻各种历史人物，或绘制神话故事彩画。 整座建筑不用一钉一铆，全系木料凿榫衔接，横穿竖插。 棚顶都盖有坚硬严实的瓦片，凡外露的木质表面都涂有防腐桐油，所以这一座座庞大的建筑物，横跨溪河，傲立苍穹，久经风雨，仍然坚不可摧。 建造过程 播报 编辑 风雨桥，都是以杉木为主要建筑材料，建桥时，不用一颗铁钉，只在柱子上凿通无数大小不一的孔眼，以榫衔接，斜穿直套。其坚固程度不亚于铁、石桥，可延二三百年而不损。 人们根据自己的爱好和河床的宽度大小，设计出各式各样的风雨桥，不过在众多的风雨桥中，以亭楼式的风雨桥居多，这种风雨桥于长廊顶部竖起多个宝塔式楼阁，楼阁飞檐重叠，少的有三层，多的达五层。 桥身庄重巍峨，如巨龙卧江，气吞山河，十分壮观。 桥面两侧有精致的栏杆和舒适的座位，可供人们憩息。桥壁上或雕或画有雄狮、蝙蝠、凤凰、麒麟等吉祥之物图案，形象诙谐洒脱，古香古色，栩栩如生。 据传，风雨桥建在溪河上不仅仅是给人们交通提供便利，而且还有镇邪和留财之意。 建筑特色 播报 编辑 在贵州、广西有许多久负盛名的鼓楼和风雨桥。此桥又称“花桥”，以其能避风雨并饰彩绘而得名。是一种集桥、廊、亭三者为一体的桥梁建筑。这种桥由下、中、上三部分组成。下部是桥墩，用大青石围砌，以料石填心，呈六面形柱体，上下游均为锐角，以减少洪水的冲击。 01:13 程阳风雨桥的造型非常独特，桥上建有五座桥亭，桥亭之间又有走廊相连 02:53 我相信：贵州风雨桥的故事好感人！村民自发抢救文化遗产三天三夜 03:55 中国古代建筑游历 第7集 风雨桥 中部为桥面，采用密布式悬臂托架简支梁体系，全为木质结构。桥梁跨度一般不超过10米，以适应有限的木材长度。 上部为桥面廊亭，采用榫卯结合的梁柱体系联成整体。廊亭木柱间设有座凳栏杆，栏外挑出一层风雨檐，既增强桥的整体美感，又保护桥面和托架。 桥架就放在桥墩上面，而桥墩与桥台之间没有任何铆固措施，只凭桥台和桥墩起着架空的承台作用。 分布地区 播报 编辑 风雨桥流行于南方部分地区，多建于交通要道。 03:16 （自驾长征路）第49集:桂林风雨桥，世界上十大不可思议桥梁之一 02:32 风雨桥是哪个民族的？ 方便行人过往歇脚，也是迎宾场所。历来由民众集资、献工、献料建成，桥头立石碑，镌刻捐资、献工料者姓名。 广西柳州 凤凰岭大桥位于柳州市河东大桥与鹧鸪江大桥之间，主桥采用跨径布置为96+124+3×130+90m=700m等高连续组合梁方案，桥面全宽46.6m，等高双箱组合梁断面，梁高6.5m，采用独具侗族民族风的风雨桥造型，是柳州市第一座公轨两用大桥，桥梁中部为柳州轨道交通4号线预留空间，两侧共设双向6车道、非机动车道与人行道，设计时速60km/h。是国内跨径最大的钢-混凝土组合箱形截面连续梁桥、世界跨径最大、体量最大跨江风雨桥。 02:38 实拍广西第一座公轨大桥，建在柳州江面上，太壮观了！ 03:37 广西柳州凤凰岭大桥，是网红必备的打卡地，风景非常优美哟！ 00:46 柳州凤凰岭大桥航拍 03:03 航拍柳州凤凰岭大桥夜景 主桥共设5个桥墩，墩顶处设置5座鼓楼式桥亭，由两岸向柳江中央渐高分别为四角歇山亭、六角亭、八角亭，造型优美独特，形成强烈的韵律感。 主桥钢箱梁受本身结构设计特点影响，施工难度大，主要施工难点有以下三点：一是钢箱梁分左右两幅，重量约1.9万吨，顶推最大跨度达130m，极易造成钢箱梁悬臂端下挠过大、悬臂根部应力集中，将会对钢箱梁结构产生极大的安全和质量隐患；二是钢箱梁顶板为开口设计，钢箱梁本身刚度相对较小，稳定性较差，施工受力复杂；三是钢箱梁设计线型复杂，节段制作拼接精度要求高，顶推过程中线型控制难度大，需时刻调整线型，才能保证成桥线型的准确、美观。 浙江新昌 位于浙江省新昌县东南约40公里的巧英乡上三坑村，在旧时三泾至宁海的古道上。 今存风雨桥，木拱桥，桥而上有桥廊可供行人避雨小憩和村民乘凉聚谈。桥长16.8米，宽4.78米，水底至桥廊檐高8.13米。 02:47 [古桥寻踪 vol.7]新昌风雨桥、古松桥、右军桥、定安桥 桥廊用36根木柱支撑，每边13根，两侧木制板作桥栏。 桥脚为23根圆木按二个八字形组合而成，其中14根木柱嵌进两岸石坎中，上铺桥板。 桥廊梁上有“时嘉庆拾玖年拾月吉总理国学生俞熠、刘正辉督造”廿六字，墨迹尚可辩读，1992年5月，我国桥梁专家唐寰澄教授应邀来新考察，认为此桥是从宋代《清明上河图》中简化而出。 现存风雨桥建筑是清朝嘉庆十九年（1814年）重建，为县级文物保护单位。 日前，新昌有关部门投入专项资金15万元对其进行全面修缮，修缮后的古桥面貌焕然一新。 福鼎管阳 管阳西阳风雨桥，又名老人桥，始建于明正德年间，近五百年。老人桥是明代十七都民众为纪念邱阜老人而建的，保留完好。 老人桥位于福鼎县管阳乡西阳行政村老人桥自然村，坐西南朝东北，是一座木结构的弧形古式桥梁，横跨于溪潭之上，规模颇具壮观。 桥长30.8米，宽8米，主体(桥架)结构为五段三层交岔衔接而成，用整条木筒135支，(不包括横架木筒)其中两端四支“地龙木”直径85公分。 桥架顶部架枕木铺钉桥板，上造桥亭一座，竖柱56根，其中四根直透地龙木衔接，上架梁钉椽盖瓦为栋，桥事两侧架本栏，设坐凳，全桥外侧均用木板披钉，以御风雨的侵袭。设计合理，建造牢固。桥亭形似长廊，中央设神龛两间，一为供奉泗州佛、水官大帝、真武大帝石像各一尊，雕艺精巧，神态如生，前置石香炉一口。调查获悉，这些石象、香炉是在老人桥落成时从潘坑桥(在乾头店对过，今不存在)搬来的。 一龛供奉邱老人，龛中置一“明排难解纷邱阜公神位”的木制浮雕双龙戏珠的裱金神牌，前放一口历时悠久的石香炉，镌有“邱老人公”字样，背边有破损缺口，据说是“文革”中被抛弃潭中撞缺的。老人的事迹，清光绪间，知县黄鼎翰所编的《乡土志》有这样一段记载：“邱阜，瓦洋人，有齿德，为遐迩排难纠纷者数十年，有某甲，妇悍甚，小忿涉讼。阜劝谕弗听，自耻德薄，赴水死。闾里感其诚，建桥设主以祀，至今呼为老人桥云。” 广西三江 坐落在广西三江林溪河上的程阳桥是风雨桥的代表。因桥上建有廊和亭，既可行人，又可避风雨，故称风雨桥。这座桥建于1912年，是一座四孔五墩伸臂木梁桥。其结构以桥墩、桥身为主的两部分。墩底用生松木铺垫，用油灰沾合料石砌成菱形墩座，上铺放数层并排巨杉圆木，再铺木板作桥面，桥面上盖起瓦顶长廊桥身。桥身为四柱抬楼式建筑，桥顶建造数个高出桥身的瓦顶数层飞檐翅起角楼亭、美丽、壮观。五个石墩上各筑有宝塔形和宫殿形的桥亭，逶迤交错，气势雄浑。长廊和楼亭的瓦檐头均有雕刻绘画，人物、山水、花、兽类色泽鲜艳，栩栩如生。 03:17 列砥横流程阳桥 01:53 旅拍分享：广西柳州-程阳桥，古建筑古桥自然好玩景观景点推荐 这座横跨林溪河的桥，为石墩木结构楼阁式建筑，2台3墩4孔。墩台上建有5座塔式桥亭和19间桥廊，亭廊相连，浑然一体，十分雄伟壮观。桥面架杉木，铺木板，桥长64.4米，宽3.4米，高10.6米，桥的两旁镶着栏杆，好似一条长廊；桥中有5个多角塔形亭子，飞檐高翘，犹如羽翼舒展；桥的壁柱、瓦檐、雕花刻画。整座桥雄伟壮观，气象浑厚，仿佛一道灿烂的彩虹。它的建筑惊人之处在于整座桥梁不用一钉一铆，大小条木，凿木相吻，以榫衔接。全部结构，斜穿直套，纵横交错，却一丝不差。桥上两旁还设有长凳供人憩息。 据有关资料记载，程阳风雨桥与中国的石拱赵州桥、铁索泸定桥及罗马的钢梁诺娃上的沃桥齐名，为世界四座历史名桥之一，这在世界建筑史上都是一个奇迹。 2009年9月，投资5000多万元兴建的三江风雨桥水泥结构部分竣工并通车。2010年3月，风雨桥木构建设部施工，修桥所需的全部1800多立方米木材。 湖南芷江 位于湖南省芷江县，自明代万历十九年（1591年）名僧宽云带头捐建建成起，几经圯毁，多次修复，一直是湘黔公路交通要塞，也是商贾游客往来云集最繁华的地方，史称“三楚西南第一桥”。1999年初，两津桥再次动工重修，1999年11月7日竣工，总投资606万元。 芷江龙津风雨桥始建于明万历十九年（公元1591年），历经沧桑400余年。以舟为渡的两岸百姓及商旅行人常常葬身鱼腹。明万历十九年（1591年），沅州城有个叫宽云的和尚，四方奔走募捐，共募集建桥资金15000两白银、粮食11万石，在此修建了风雨桥，因桥墩与流水形如龙口喷津，故名“龙津风雨桥”。但到万历三十年（1602年），一场山洪，将龙津风雨桥毁于一旦。 明宗祯六年（1633年），驻沅州的云南都司佥书阮呈麟带头捐款，重修龙津风雨桥。没想到清乾隆四十二年（1777年），一把大火又将龙津风雨桥化为灰烬。此后，复修、水毁、火烧、征战，一直是这座风雨桥的主旋律。 抗战初期，政府当局将龙津风雨桥上的廊、亭悉数撤除，改造成石墩木面公路桥。芷江机场是盟军的主要空军基地，而龙津风雨桥是大西南主要军需供给线。因此，机场和龙津桥成了日机的主要轰炸目标，最多的一天27架日机轮番轰炸。令人惊奇的是，龙津风雨桥在水灾、火灾面前显得脆弱，而在侵略者的炸弹面前则刚强不屈，任凭日机怎样狂轰滥炸，它却安然横卧在（氵舞）水之上。 1998年春，芷江县委、县政府决定复修龙津风雨桥，当地群众筹资600多万元，整个施工工程于1999年初全面启动，当年11月建成。 令人意想不到的是，工程如此浩大、艺术如此独特的仿古建筑，掌墨师竟是芷江县垅坪乡李秀清、邹小龙两个小学未毕业的农民。56岁的李秀清十几岁就开始跟随师傅学艺，做工全凭刻有尺寸的三尺棍。县委、县政府不拘一格，大胆用人。几位无职称无级别的掌墨师，不仅出色地完成了施工任务，而且比原来预想的做得更加完美。上百号人施工，未伤一人、未损一物，连榫头都未损坏一个。 如今复修的芷江龙津风雨桥，是一座集贸易、旅游观光、休闲于一体的全国最大的风雨桥，它是历史古迹和建筑艺术的完美融合，成为华夏大地一道不可多得的人文景观。 位置：位于湖南省芷江县 重新修复的龙津风雨桥全长146.7米，宽12.2米，为当今世界第一大风雨桥。人行道宽5.8米，长廊两侧共设厢房式店面94间，隔间建有7处凉亭，亭最高17.99米，抚扶木栏，登上观赏亭，舞水两岸风光尽收眼底。明山叠翠，舞水拖蓝，犹如一幅流动的山水画卷，令人神往，浮想联翩。河西巨大的古建筑群，就是全国内陆最大的妈祖庙——天后宫。整个风雨桥为全木质架构，无一钉一铆，气势宏大，如一条长龙横惯东西两岸。深蓝色的琉璃瓦、6组金黄色的双龙抢宝和兽头，白色的檐口、脊等，隐含着当代园林风味。楼阁观赏厅、亭、廊、柱枋、店面门牌等对联、条幅系全国名家书法精品，由名匠雕刻制成，展现了当今名人书法和木刻艺术风采。风雨桥整体设计建造简洁明快，工艺精雕细琢。 10:58 央视《东方时空》｜文化中国行·看中国古桥 湖南怀化芷江 龙津风雨桥 福地怀化 怀化 湖南 2025媒体中怀化 芷江 04:24 文化中国行·看中国古桥 湖南芷江 风雨桥成为商业街 承载美食与文化记忆 12:10 被吉尼斯纪录认证的世界第一廊桥—芷江龙津风雨桥 02:06 世界最大的风雨桥——芷江龙津风雨桥 02:02 世界上最长的风雨桥，湖南芷江龙津风雨桥，400多年历史了！ 湖南黄土 普修桥坐落于湖南省通道县西南10公里的黄土乡坪坦河上。桥始建于清乾隆年间，后毁于洪水，清嘉庆八年（1813）重修，1984年复修。桥全长57.7米，宽4.2米，等分成21廊间。桥廊两侧设置通长直棂窗，四柱三间排架。桥身为重檐长廊，分设三座桥亭，桥两端各设一座桥门。桥门为重檐歇山顶，屋脊和檐角泥塑龙、凤、鸡等动物。两边桥亭为三重檐，方形平面歇山顶式。中间桥亭有七重密檐，下三层为方形平面，上四层为八角攒尖葫芦顶，顶尖泥塑青鸟一只，能转动，迎风鸣响。桥亭檐角饰狮、凤、卷草等，起翘高挑，雕塑精致，曲线优美。桥廊脊泥塑两组双龙戏宝，宝珠用小块玻璃境片组合镶嵌而成，装上风叶，风起叶动，声光交映，美不可言。桥亭、头门封檐板上彩绘各式各样花草，桥廊柱、枋涂刷了油漆，五彩缤纷，艳丽多姿。 03:09 坪坦河上普修桥 00:20 航拍视角下的怀化通道皇都侗寨地标建筑-风雨桥(普修桥)，始建于清乾隆年间 #航拍 01:15 风雨桥的建造智慧：从竹木到榫卯，侗族桥梁的创新历程 三座桥亭内设神龛，中亭关圣殿，两端亭分设始祖祠和文昌宫。彩旗匾额挂满桥廊，显得珠光宝气，氛围热烈。采用三孔四墩支承桥体，桥墩上架设两层等分枕木悬臂起挑承重桥面大梁。桥墩用青石质料砌成。南端桥头，因受地势影响，建有一座石砌三孔引桥。凡到此的南贾北客，无不为普修桥的工艺叹为观止，留连忘返。1988年，通道县人民政府行文公布为县级文物保护单位；1989年公布法定保护范围和建设控制地带。 湖南邵阳 风雨桥地处邵阳县河伯乡源头村，始建于清光绪七年(1881年)，由当地陈氏大户主修，因行人过往能避风雨，故名。风雨桥原为石墩木质板桥，由桥、塔、亭组成，用木料筑成，桥面铺板，两旁设栏杆、长凳，桥顶盖瓦，形成长廊式走道。后几经修缮，改为石板桥，将塔、亭建在石桥墩上，有多层，檐角飞翘，顶有生肖等装饰，经过百年风雨，风姿依然。 00:35 邵阳县发现一座清代风雨桥，造型古朴别致，非常出片 06:58 邵阳隆回县居然还有一座这样美丽的风雨桥 贵州地坪 位于贵州省黎平县地坪乡的风雨桥，横跨在美丽的南江河上，桥身长约70米，宽约4米，距水面高8米。桥上建有三座桥楼，中楼高约5米，是一座五重檐四角攒尖顶的鼓楼，顶上安装有葫芦宝顶，桥两端是三重檐歇山顶高约3米的鼓楼。桥翼角巧装套兽，横廊顶脊装饰泥塑鸳鸯、凤凰。亭中常住着一位老人，他一年四季从早到晚，在这里沏上茶水，供来往行人饮用。 05:48 黎平县地坪风雨桥，第五批文保单位，挑梁应用的很巧妙 01:06 动静视频丨贵州地坪风雨桥120多年历史，村民用传统榫卯结构全手工打造 01:15 00:00/01:15 贵州神奇美丽的侗族风雨桥，这个十一要来打卡呀! 吉首大学 在吉首大学风雨湖上，耸立着一座石拱桥，古色古香的，叫风雨桥，是吉首一道亮丽的风景。风雨桥长三十多米，宽约七米，全部用石头砌成。桥中间是一个半圆形桥拱，跨在二十多米宽的湖面上，桥拱的左右两边各有一个拱形的小桥洞。桥的顶端离湖面约十米。桥上的石柱栏杆由石杆和石板组成，看上去十分气派。桥上耸立着乳白色的桥灯，像一个个卫士守卫着大桥。从侧面看，大桥仿佛一条屈身沉睡的卧龙连接着风雨湖两岸，不仅使风雨湖成为通途，桥自身也成为一件艺术作品。 01:25 青青校园-吉首大学 社会意义 播报 编辑 风雨桥优美坚固，既可供人行走，又可挡风避雨，还能供人休息或迎宾接客。尤以广西三江、龙胜，湖南通道、溆浦，贵州从江、黎平等地为最多，据有关部门统计，这些地区共有风雨桥330余座，仅黎平肇兴附近的河溪上就有5座风格各异的风雨桥，湖南溆浦县龙潭一带的乡镇，几乎每一个乡镇都有一座风雨桥，有的会有多座。 正月初七，八寨会举办抢花炮的活动，这是一种看起来相当刺激的运动，三月三是最大的抢花炮比赛，被称作是花炮节。 01:15 广西崇左花炮节：看“中国式橄榄球”的活力与激情 03:54 “石榴花开向未来”第六届“三月三”网络短视频大赛｜三月三抢花炮 00:57 00:00/00:57 广西三江：激情抢花炮 最炫民族风 八月初十会开始另外一种活动，大家会做出一个巨大的“南瓜花”，举行南瓜油茶晚宴，开展“南瓜之战”，只要你赶上任何一个节日，都不会失望而去的。 芦笙会多在中秋佳节举行，这种活动一般是由邻近的几个村寨共同商定举办的，各自组建的芦笙队在主办寨的赛笙坪上正式举行芦笙演奏比赛。村寨举行芦笙歌会，既是庆祝节日，也是男女青年挑选爱侣的好日子，青年男女穿上华丽的盛装，连续几天热闹非凡。

广东园·岭南园

北京园博园内的岭南园（官方名：广东园）是园内五大省级集锦园之一。它不仅是北方地区极为罕见的完整岭南园林，更是一座充满浓郁广府生活气息的“微缩岭南水乡”。

基础档案

• 身份：省级展园（广东园），与北京园、江苏园、闽园并列“五大传统展园”。
• 位置：传统展园核心区，紧邻5号门，与闽园（福建园）隔路相望，与江苏园（忆江南）相邻。
• 规模：占地约1.46万平方米，是园内面积最大的展园之一。

造园风格：通透与生活

岭南园的设计跳出了单纯的“观景”，强调“可游、可居、可赏”的生活感，与皇家园林的威严、江南园林的隐逸形成鲜明对比：

• 建筑特色：体型轻巧、色彩明快。大量运用彩色玻璃（满洲窗）、木雕、砖雕，建筑通透敞亮，注重通风遮阳。
• 三雕三塑：集中展示了岭南特色的木雕、砖雕、石雕与陶塑、泥塑、灰塑，工艺极其精细。

空间布局：前庭后院十景

全园以“岭南谣·故乡情”为主题，采用“前庭—水院—自然山水”的递进布局，并浓缩了“岭南十景”：

前庭与建筑区（广府味）

• 月照名堂（大门）：典型的广府民居式入口，设有趟栊门、镬(huò)耳墙，极具辨识度。
• 佳音水榭（戏台）：临水而建，是粤剧、广东音乐表演的场所，体现“南国红豆”文化。
• 画眉船厅：两层临水建筑，一层品茶，二层展示岭南书画盆景，是园内最佳观景位之一。

后园与生态区（水乡情）

• 雨打芭蕉（荫棚）：模拟岭南湿热气候的植物景观，种植大量芭蕉、棕榈、兰花，配合喷雾系统，极具南国风情。
• 泮塘荷风：曲桥荷塘，水中种植莲藕、马蹄等“泮塘五秀”，体现岭南水乡的农耕生活。
• 妆台绮绣（小姐楼）：仿东莞可园制式建造的四层楼阁，是全园制高点，可远眺园博园永定塔。

与周边园子的视觉对比

逛完隔壁的江苏园和闽园，再进岭南园，你会发现明显的差异：

• vs 江苏园（忆江南）：江苏园是白墙黛瓦的素雅文人风；岭南园是灰塑彩窗的热闹市井风。
• vs 闽园：闽园是红砖白石的厚重古厝风；岭南园是通透轻巧的开放水乡风。

游览攻略

• 最佳动线：从5号门入园，建议按闽园 → 岭南园 → 江苏园 → 北京园的顺序游览，不走回头路。
• 最佳季节：夏季。此时荷花盛开，荫棚内喷雾开启，最能还原岭南的湿热湿润感。
• 门票：园博园已免费，预约大门票即可进入，无需单独购票。

园内另有独立的“广州园”（城市展园），规模较小，切勿与“岭南园”（广东园）混淆。

济南园

趵突泉

趵突泉（Baotu Spring），济南三大名胜之一，位于山东省济南市历下区。趵突泉被乾隆皇帝册封为“天下第一泉”。也是最早见于古代文献的济南名泉。趵突泉与千佛山、大明湖并称为济南三大名胜。趵突泉东临泉城广场，北望五龙潭，面积达158亩，位居济南七十二名泉之冠。趵突泉泉眼位于趵突泉公园内的泺源堂前。 趵突泉最早并没有正式名字，因趵突泉是古泺水的源头，所以历史上经常以“泺”代指趵突泉。宋代的曾巩出任齐州知州时，为趵突泉取名“槛泉”。济南百姓却因“槛泉”之称太雅，仍叫它“爆流泉”。“趵突”就是由“爆流”这个名字还引申出的一种叫法。所谓“趵突”，即跳跃奔突之意。 民国二十年（1931年）四周用石砌岸。几经变化，形成长方形泉池，长30米，宽18米，深2.2米。北临泺源堂，西傍观澜亭，东架来鹤桥，南有长廊围合。趵突泉是地下水在强大的压力下，从地下的裂隙中涌上地面形成的。泉水从地下石灰岩溶洞中涌出，每天涌出7万立方米泉水，泉水有三个出水口，最大涌水量为16.2万立方米/天。泉水一年四季恒定在18℃左右。趵突泉周边的名胜古迹有尚志堂、李清照纪念堂、李苦禅纪念馆等。 2013年，包含趵突泉在内的“济南市天下第一泉景区”被评为国家AAAAA级旅游景区。2016年9月5日下午，趵突泉泉群成为山东省级地质公园。2024年9月，趵突泉迎来自2003年复涌以来的第21个年头，打破持续喷涌的最长纪录。 2025年10月14日，趵突泉水位刷新1966年以来济南市最高地下水位，达到30.29米。

名称由来 播报 编辑 趵突泉最早并没有正式名字，因趵突泉是古泺水的源头，所以历史上经常以“泺”代指趵突泉。北魏地理学家郦道元在《水经注》中写道：“泺水出历城县故城西南，泉源上奋，水涌若轮。”后因泉上建有祭祀娥皇、女英的娥英庙，也俗称为娥英水。 宋代的曾巩出任齐州知州时，为趵突泉取名“槛泉”。“槛”，假借为滥，泛滥之意。“槛泉”典出自《诗经》，《诗·大雅·瞻卬》中写道：“觱沸槛泉，维其深矣。”但济南百姓却因“槛泉”之称太雅，直接弃之不用。对于此事，金代元好问在《济南行记》中记载道：“近世有太守改泉名槛泉，又立槛泉坊，取诗义而言。然土人呼爆流如故。”济南百姓仍叫它“爆流泉”。“爆流”这个名字还引申出许多类似的叫法，“趵突”就是其中一种。 03:06 诗词山东·济南行｜“趵突”者，曾巩 00:22 央视“小撒”寻访济南千年文脉｜趵突泉的名字竟是曾巩起的 曾巩在《齐州二堂记》中记载：“自（渴马）崖以北，至历城之西，盖五十里，而有泉涌出，高或至数尺，其旁之人名之曰趵突之泉”。所谓“趵突”，即跳跃奔突之意。 位置境域 播报 编辑 趵突泉位于济南市市中心，泉城广场西邻，趵突泉南路和泺源大街中段，北邻五龙潭公园。泉池东西长30公尺，南北宽20公尺，泉分三股涌出平地。趵突泉的四周有大块砌石，可凭栏俯视池内三泉喷涌的奇景。在趵突泉附近，散布着金线泉、漱玉泉、洗钵泉、柳絮泉、皇华泉、杜康泉、白龙泉等三十多个名泉，构成了趵突泉泉群。 01:15 趵突泉的位置境域 04:38 济南口述老地名——漱玉泉 00:20 00:00/00:20 金线泉泉水交汇，形成独特水景 00:47 济南月牙泉开始滴水啦！8月18日，一年四季泉在济南山东济南 降雨助力泉城地下水位攀升，五龙潭公园月牙泉开始滴水月牙飞瀑指日可待 00:24 金线泉位于趵突泉东北侧，尚志堂与皇华轩之间。泉池呈长方形，原长4丈，宽2丈。由于水面有一条游移飘动的水线波纹，映日凝望，宛如一条金光闪闪的金线浮于水面，故而得名。宋人吴曾在《能改斋漫录》中作了极为生动的描述：“石甃方池，广袤丈余，泉乱发其下，东注城濠中。澄澈见底，池心南北有金线一道隐起水面，以油滴一隅，则线纹远去。或以杖乱之，则线辄不见，水止如故，天阴亦不见。”曾巩《金线泉》诗云：“玉甃常浮灏气鲜，金丝不定路南泉，云依美藻争成缕，月照灵漪巧上弦。” 美美山东年 我眼中的好客山东 via 佑伽plus 水文特征 播报 编辑 趵突泉每天涌出7万立方米的泉水。趵突泉水从地下石灰岩溶洞中涌出，泉水有三个出水口，水量巨大，最大涌水量为16.2万立方米/天，出露标高可达26.49米。水质含菌量极低，经化验符合国家饮用水标准。泉水一年四季恒定在18℃左右，严冬水面上有一层薄薄的烟雾，济南人称之为“云蒸雾润”。 00:33 雪后趵突泉再现“云雾润蒸”景观 00:21 泉眼在雾气中若隐若现娇俏可爱「云蒸雾绕，雪后趵突泉如仙境」12月14日，又一场大雪飘落。雪中趵突泉如同仙境，咕咚咕咚的泉眼在雾气中若隐若现，娇俏可爱。快来跟记者一起，一起领略雪后趵突泉的独特魅力吧 00:09 云蒸雾绕、宛如仙境，雪中趵突泉“仙气飘飘”！网友：这就是老舍笔下济南的冬天。雪中趵突泉宛若仙境 20世纪90年代末，由于济南市的水文情况，趵突泉经常陷入季节性停喷的窘境。自2003年9月以来，趵突泉已经基本上恢复了四季泉水不断的景象。 2025年9月18日，据济南市水务局官方网站数据显示，当日趵突泉地下水位突破29.06米，月牙泉水位亦跃居七十二名泉之首，再现“月牙飞瀑”胜景。2025年10月11日15时，趵突泉实时水位达到30.00米，相较两周前抬升80厘米，创年度新高。10月14日，趵突泉水位刷新了1966年以来济南市最高地下水位，达到30.29米。10月15日，趵突泉实时水位达到30.32米，再次刷新1966年以来的最高水位纪录。 00:16 趵突泉水位突破29米大关，“月牙飞瀑”景观再现，济南迎来最佳赏泉季 趵突泉水位 赏泉 01:09 果然视频丨济南再现“月牙飞瀑”奇观，最佳观赏期持续到11月 00:14 近日，济南72名泉之一月牙泉，再现“月牙飞瀑”景观。景区工作人员郭玲告诉齐鲁晚报记者，今年八九月份降水集中，八月中下旬月牙泉再现“月牙飞瀑”奇观。“它是济南地下海拔水位最高的泉，它的复涌代表千泉之城济南所有泉水复涌。”郭玲介绍，“月牙飞瀑”最好的观赏期持续到11月份 地质地貌 播报 编辑 趵突泉的泉涌与济南的地形结构有关系。济南南面是山区丘陵，有千佛山，北面是黄河和平原。济南位于山区和平原的交界线上。济南市的山区是由石灰岩组成的，而平原的泥土底下也隐藏着岩浆岩。 山区的石灰岩大约是在4亿年前形成的，其质地比较纯，石灰岩以大约30°的斜度由南向北倾斜。石灰岩本身不很紧密，有空隙、裂隙和洞穴，能储存和输送地下水。地下水顺着石灰岩层的倾斜，大量地流向济南，成为济南泉水的水源。 在平原下的岩浆岩，组织很紧密。地下水流到这里后碰到岩浆岩的阻挡就流不过去了。岩浆岩上又覆盖着一层不透水的粘土层，地下水就不能自由地流出地面。这些被拦阻的大量地下水凭着强大的压力，从地下的裂隙中涌上地面，形成了这些泉水。趵突泉就是其中之一。 水系构成 播报 编辑 趵突泉，属趵突泉泉群——南护城河——东泺河——小清河水系。 济南护城河是在旧城四周修建的人工河，全长6260米，辖区5534米。河水源出趵突泉、黑虎泉、珍珠泉、五龙潭四大泉群。趵突泉群、五龙潭泉群水入西护城河，经北护城河，西泺河入小清河；黑虎泉群水入南护城河，经东护城河，菜市庄河入小清河；珍珠泉群水经曲水亭河入大明湖，出小北门，经北护城河、菜市庄河入小清河。大柳行头河汇集东圩子壕沟等排水沟之水入小清河。护城河1985年辟为环城公园的游览河。 小清河水系在山东省中北部，界于黄河与泰鲁沂山地间，主要河流有小清河及支脉河等。小清河上游水源补给主要来自济南市内各泉，此外小清河在济南市区睦里庄分纳部分玉符河水，因此亦可称小清河首受玉符河。小清河自睦里庄东流，经济南市区、历城章丘、邹平、高青、桓台、博兴、广饶和寿光8县，于羊角沟东注入渤海。河长233公里，流域面积10498.8平方公里。 历史文化 播报 编辑 发展沿革 2002年，专家根据河南安阳出土的“甲骨文”考证，趵突泉的记载可上溯至商代，迄今长达3543年。趵突泉是古泺水之源，古时称“泺”，早在2600年前的编年史《春秋》上就有“鲁桓公会齐侯于泺”的记载。 北魏郦道元《水经注》载：“泉源上奋水涌若轮，突出雪涛数尺。声如隐雷。”“泺水出历城县故城西南，泉源上奋，水涌若轮，觱涌三窟。” 宋代曾巩任齐州知州时，在泉边建“泺源堂”，并写了一篇《齐州二堂记》，正式赋予泺水以“趵突泉”的名称。该泉亦有“槛泉”、“娥英水”、“温泉”、“瀑流水”、“三股水”等名。在《齐州二堂记》中说：“自（渴马）崖以北，至历城之西，盖五十里，而有泉涌出，高或至数尺，其旁之人名之曰‘趵突’之泉。” 相传乾隆皇帝下江南，出京时带的是北京玉泉水，到济南品尝了趵突泉水后，便立即改带趵突泉水，并封趵突泉为“天下第一泉”。 01:12 同学们，趵突泉是济南三大名胜之一，被称为天下第一泉 02:02 写给百姓心中天下第一泉趵突泉的一封信 文化活动 节庆活动 趵突泉灯会：趵突泉灯会由来已久，每年于农历正月初一举办，持续一个月，是泉城济南一大文化品牌和冬季旅游主打项目，有“不到趵突泉观灯不算过年”之说。 菊展：趵突泉赏菊由来已久。 泉水文化节：每年在众泉齐涌、泉水旺盛的九月下旬举办趵突泉水文化节，一般持续十天左右。活动如戏曲演唱、民俗活动、书画展览、趵突泉行为戏、杂技等。 文学作品 历代文化名人诸如曾巩、苏轼、元好问、赵孟頫、张养浩、王守仁、王士祯、蒲松龄、何绍基、郭沫若、启功等，均对趵突泉及其周边的名胜古迹有所题咏。 曾巩的七律《趵突泉》：一派遥从玉水分，暗来都洒历山尘。滋荣冬茹温常早，润泽春茶味更真。已觉路旁行似鉴，最怜沙际涌如轮。曾城齐鲁封疆会，况托娥英诧世人。 金代诗人元好问描绘为“且向波间看玉塔”。 元代著名画家、诗人赵孟頫在《趵突泉》诗中赞道：“泺水发源天下无，平地涌出白玉壶”，翻上水面有二、三尺高”。 清代诗人何绍基喻之为“万斛珠玑尽倒飞”。 清朝刘鹗《老残游记》载：“三股大泉，从池底冒出，翻上水面有二三尺高”。 《历城县志》中对趵突泉的描绘最为详尽：“平地泉源觱沸三窟突起雪涛数尺，声如隐雷，冬夏如一”。 文学家蒲松龄则认为趵突泉是“海内之名泉第一，齐门之胜地无双”。 节庆活动 04:00 “奔涌如曲 泉城追光” 一起来趵突泉过元宵吧！ 01:54 果然视频 | 今年济南趵突泉菊展有啥特色？精彩亮点抢先看 01:17 “天下泉城 近悦远来” 2025济南国际泉水节开幕 01:07 趵突泉门上竟然有这么多“大咖”的题字,你知道多少?快来评论区说说吧。 01:51 【新春纪事】济南趵突泉花灯点亮 诗意光影映新春 查 看 全 部 治理开发 播报 编辑 园林建设 景点 介绍 照片 正门 趵突泉的南大门横匾“趵突泉”蓝底金字，是清朝乾隆帝的御笔，有人誉为中国园林“第一门”。 观澜亭 观澜亭建于明天顺五年（1461年），钦差内监韦、吴二人来济南，于泉旁构亭（另说为巡抚胡缵宗建），名为“观澜”，取《孟子·尽心上》“观水有术，必观其澜”之意。该亭原为四面长亭，半封闭式。宋代大文学家苏辙于熙宁六年（1073年）任齐洲掌书记，对济南名胜古迹咏吟甚多，其中咏《槛泉亭》一诗犹为著称。 亭碑 观澜亭前水中矗立石碑，上书“趵突泉”三字，为明代书法家胡缵宗所写，池东为“来鹤桥”，桥南端耸立木牌楼，木牌楼横额上有“洞天福地”、“蓬山旧迹”字样。 趵突泉边还立有石碑一块，上题“第一泉”，其色为墨绿色，为清同治年间（1861-1874年）历城王钟霖所题。 观澜桥 观澜桥在趵突泉西侧，位于娥英祠、通泺园之间。桥宽3米，长5米，呈弓型，系按民族风格建造，东西构架。因在桥上能观赏趵突泉水，故称观澜桥。 广会桥 广会桥在观澜桥北面约30米处，此桥在明刘敕《历乘》、《崇祯历城县志》均有记载。桥南墙壁上嵌同治四年的《重修广会桥碑记》，文中有“济南一名大板桥，桥南数千米为趵突泉。清山之泉均与北水会，每值夏秋之交，山水涨发，奔腾澎湃”的记载。 龟石 龟石是元散曲家张养浩在北园的别墅——云庄的遗物。据考，当时云庄中有秀石10块，称为“十友”，其中，龙、凤、龟、麟四大灵石尤为著名。到了明代以后分移到济南城中的皇亭、孔庙及趵突泉等地。 趵突泉原来还有一座麟石，“七七事变”时被日本帝国主义的飞机炸毁。四座灵石仅存的只有这一龟石。它是一座玲珑剔透、栩栩如生的太湖石，高近4米，重约8吨。该石挺拔露骨，多空窍，筋络明显，多凹凸，具有太湖石品中的“皱、瘦、透、漏”的特点。 泺源堂 泺源堂在趵突泉北岸，最早为娥姜祠或称娥英祠。一组三进的建筑群，原是古代娥姜祠的旧址，原来奉祀的是大舜的妻子唐尧的两个女儿：娥皇和女英。大约在金元以后改为吕祖庙，曾供奉着宋代以后逐渐流行的道教新神吕洞宾。著名文学家曾巩在北宋熙宁年间（1072-1073）任齐州太守，在泺水建二堂，南堂临泺水之源，故称“泺源堂”。北堂南对历山，曰“历山堂”。后来，金代元好问把“泺源”、“历山”二堂改成“吕公祠”。明朝，盐运使司张奎光、济南知府樊时英、历城县令吕黄钟又改祠为阁。此后，恢复原名“泺源堂”。 泺源堂，三间两层，坐北朝南，建在同一中轴线上，是一组较大的明清建筑。 来鹤桥 来鹤桥原为木桥，南北纵向，在趵突泉池东岸，望鹤亭西南侧。系由明万历年间历城知府张鹤鸣始建，天启年间济南知府樊时英重修，清顺治年间监察史程公再次重修。均为木质，后改为平板石桥。1964年扩建趵突泉公园时，更换了石板。1975年，在桥体两侧设置雕花石栏。 白雪楼 白雪楼位于趵突泉的东南侧，为纪念明代文学家李攀龙所建。李攀龙晚年，在大明湖畔白花洲又建一楼，亦曰“白雪楼”。 明万历年间（1572-1620年），山东右布政使叶梦熊因敬仰李攀龙，出资在趵突泉畔，建了第三座白雪楼。1956年趵突泉扩建公园时，该楼因破烂不堪被拆除。1996年予以重建。