佛顶尊胜陀罗尼经

《佛顶尊胜陀罗尼经》为唐代密教经典，又称《尊胜陀罗尼经》《尊胜陀罗尼》，简称《尊胜经》，全一卷。由中印度僧人地婆诃罗与沙门彦琮于高宗永淳元年（682年）在长安弘福寺译出，是《尊胜陀罗尼经》的第二个汉译本。经文源于佛陀应帝释天之请，为解救堕入畜生道的善住天子而宣说陀罗尼咒，强调持诵此咒可消灾延寿、净化恶道。

经文主体包含陀罗尼咒语及持诵功德，唐代另有佛陀波利、义净等多种译本，其中佛陀波利的译本最为流行。后世多镌刻于经幢传播，敦煌藏经洞所出该经写卷中佛陀波利译本计有120多件。密教将其纳入胎藏界曼荼罗释迦院五佛顶体系，用于息灾修行。敦煌莫高窟壁画中存有该经经变画，目前共发现8铺，分布于第23、31、103、217、156、55、169、454等窟。该经自宋至明持续传承，明永乐九年（1411年）有御制序文推崇。2019年杭州保俶塔保养时发现塔刹刻有此经，2021年相关文创产品获奖；河北涿州有刻立于辽乾统二年（1102年）的佛顶尊胜陀罗尼经幢。河北卢龙的大佛顶尊胜陀罗尼经幢为全国重点文物保护单位。

简介

佛顶尊胜陀罗尼，尊胜佛顶尊之陀罗尼也。帝释天，悯善住天子有从今受七度畜生恶道身之业因，诣祇园精舍请佛救济之法，佛为说此陀罗尼，令诵之。（中略）佛告天帝：此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业皆悉消灭。”该经又称《尊胜陀罗尼经》《尊胜陀罗尼》，简称《尊胜经》，全一卷。

《佛顶最胜陀罗尼经》，一卷，唐地婆诃罗译，是《佛顶尊胜陀罗尼经》的异译本之一。高宗永淳元年五月二十二日，地婆诃罗在弘福寺与沙门彦琮一起译出这部经。《尊胜陀罗尼经》全名《佛顶尊胜陀罗尼经》，简称是《尊胜经》，一卷，唐佛陀波利译。《尊胜陀罗尼经》讲述善住天子命终之后，将受七度畜生恶道之苦，帝释天怜悯其业因，于是到佛陀那，恳请佛陀救济善住天子，佛陀就他们宣说尊胜陀罗尼及持诵功德。

《尊胜陀罗尼经》异译本比较多，除去唐代佛陀波利翻译的《佛顶尊胜陀罗尼经》外，另有后周智称翻译的《尊胜陀罗尼并念诵功能法》（该译本已亡佚），唐代杜行顗翻译的《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷、地婆诃罗翻译的《最胜佛顶陀罗尼净除业障经》一卷、义净翻译的《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷，宋代施护翻译的《尊胜大明王经》一卷、法天翻译的《最胜佛顶陀罗尼经》一卷等等。其中佛陀波利的译本在唐代最为流行。

至于《佛顶最胜陀罗尼经》，则是高宗永淳元年五月二十二日，地婆诃罗在弘福寺与沙门彦琮一起译出这部经。经名中所说的“佛顶尊胜”，是密教胎藏界曼荼罗释迦院的五佛顶之一。释迦院的五佛顶中以释迦牟尼佛顶显现的轮王形佛顶尊最为殊胜，因此密教以佛顶尊作为本尊，修持息灾除病之法，称之为尊胜法。佛顶尊胜陀罗尼就是说佛顶尊胜功德，自古以来，颇多灵验。

《佛顶最胜陀罗尼经》译者地婆诃罗（613～687），意译日照，原是中印度人，婆罗门种，幼年出家，居摩诃菩提寺、那兰陀寺。地婆诃罗风仪温雅，神机朗俊，通达三藏，博晓五明，尤其精于咒术。他知道玄奘法师学成要归国，也有远游中土之志，于唐高宗仪凤初年抵达长安，当时已经六十多岁。永隆元年，高宗下诏参照玄奘法师旧例，安置别院，命“十大德”协助地婆诃罗，在两京东西太原寺及西京弘福寺从事译经，从永隆元年到垂拱元年，这六年间，译出《大乘显识经》等经论，共十八部三十四卷。睿宗文明元年，法藏大师前来参谒，得《华严经入法界品》，将《华严经》原来缺失部分补齐。地婆诃罗常想报答母恩，想要返回天竺，屡次上表请辞，终于获得皇帝许可，可惜并未启程就已患病，垂拱三年示寂，最终未能返回天竺，世寿七十有五，武后下令安葬于洛阳龙门香山寺。

内容介绍

经文叙述善住天子听闻七日后将命终，堕入畜生道受七返身，帝释天遂求助佛陀。

佛陀为此宣说“佛顶尊胜陀罗尼”，并阐明持诵此陀罗尼能净除一切恶道、破地狱业、增寿净身等功德。

此陀罗尼咒语由八十七句组成，经中强调书写安置于高幢、高山或楼上可得解脱。

创作过程

根据《佛顶尊胜陀罗尼经序》记载，北印度罽宾国僧人佛陀波利于唐高宗仪凤元年（676年）来华，至五台山礼拜时，感遇文殊菩萨化现的老人点化，告知此经能救拔幽显，遂返国取经。

佛陀波利于永淳二年（683年）将梵本携至长安进献。唐高宗敕令日照法师与杜行顗共同译出初译本，但该译本起初仅在宫内流传。后佛陀波利请回梵本，与顺贞等大德于西明寺重新翻译，此版成为后世广为流通的译本。

除佛陀波利译本外，唐代尚有地婆诃罗、义净等多位译师的异译本。这些译本中以佛陀波利的译本最为流行。

译本情况

《佛顶尊胜陀罗尼经》在汉传佛教历史上有多个译本，主要包括唐代佛陀波利、地婆诃罗、义净等人的译本，以及后周、宋代的译本，其中以佛陀波利的译本最为流行。 唐代的译本主要有佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷、地婆诃罗译《最胜佛顶陀罗尼净除业障经》一卷及重译《佛顶最胜陀罗尼经》一卷、义净译《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷。据记载，佛陀波利于唐高宗仪凤元年（676年）来华，永淳二年（683年）到长安进献梵本，唐高宗命日照法师与杜行顗译出初译本，后佛陀波利与顺贞等重新翻译成流通本。

后周有智称译《尊胜陀罗尼并念诵功能法》，但已佚失。宋代有施护译《尊胜大明王经》一卷、法天译《最胜佛顶陀罗尼经》一卷。

在众多译本中，以佛陀波利译本最为流行。唐代不空弟子法崇所著《尊胜陀罗尼经疏》二卷即依据此本。唐代明佺《大周刊定众经目录》记载了佛陀波利和地婆诃罗两个译本。宋、明本及高丽本大藏经均有收录。敦煌藏经洞所出写卷中，佛陀波利译本多达120多件，其中有明确纪年的两件均在开元五年（717年）。此经译出后，将经文刻于石幢（尊胜幢）之风盛行。唐代宗曾下令天下僧尼每日诵此陀罗尼二十一遍。

传播与影响

《佛顶尊胜陀罗尼经》在唐宋时期非常流行，其传播体现在物质载体、地域分布和社会文化等方面。

经文译出后，将《佛顶尊胜陀罗尼经》刻在石幢上成为一种风尚。经幢的建立与破地狱的观念有密切的联系。信众为建造经幢而形成的团体称为“尊胜宝幢会”、“尊胜会”、“十王邑”或“佛顶邑”。河北卢龙县的“大佛顶尊胜陀罗尼经幢”始建于唐仪凤年间，历经金、明重修，现为全国重点文物保护单位。河北涿州亦有刻立于辽乾统二年（1102年）的经幢存世。此外，经文亦被刻于佛塔构件上，如杭州保俶塔塔刹便刻有此经，其图文衍生出的文创产品曾获文化传承奖。

敦煌藏经洞所出《佛顶尊胜陀罗尼经》写卷中以佛陀波利译本最多，计有120多件，其中有明确纪年的两件均在开元五年（717）。敦煌壁画中目前发现《佛顶尊胜陀罗尼经变》共8铺，分布于盛唐（莫高窟第23、31、103、217窟）、晚唐（第156窟）及宋代（第55、169、454窟）的洞窟中。这些经变画以图像形式演绎经文内容，如莫高窟第103窟的经变以青绿山水画描绘佛陀波利朝拜五台山的故事。

该经的流传影响了佛教修行与民间信仰，以其为核心发展出称为“尊胜法”的密教修行法门，用于息灾、除病。唐代宗曾下令天下僧尼每日诵持《佛顶尊胜陀罗尼》二十一遍。明代永乐年间，皇室亦推崇此经，明成祖曾于永乐九年（1411年）为之御制序文。经文宣扬的灭罪、增寿、净除恶道等功德，促进了其信仰实践。